| 中 台 山 月 刊 129 期 |
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| 本期主题：发长远心 |
| 永不干涸的心泉
文╱见彦法师 佛陀曾经这样譬喻：大千世界皆磨为墨，每经一千个他方世界国土才用墨一点；当墨用尽时，再将所有经过的国土化为微尘。自大通智胜佛到法华会上，已经历经了这样久远的微尘劫数。然而，世尊始终无有疲厌地度化着众生。 试想，是什么样的动力，让世尊发起这样的大愿，无有退转？又是凭藉着什么样的力量，才能让世尊完成这漫长的菩萨道？ 《四十二章经》云：“夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境。破灭众魔，而得道果。”修行非将相所能为，即便发起了无上道心，仍要面对无数外在的考验与逆境，以及心中的无明烦恼。有如一人面对着千军万马，行道之人必须紧守心城，破灭众魔，方能成就无上道果。世尊清楚地告诉我们，要领在于“坚持其心”、“精进勇锐”。 坚持 无住生心 首先，“坚持其心”，就是坚持自己的大悲愿心，并且应当无住生心。 世尊的本生故事，说明了大悲愿心的重要。过去，有两个罪人在地狱中受着苦果。狱卒用硕大的铁棒毒打他们，不断地加以折磨。其中一人不支倒地，另一罪人见状，生起了怜悯之心，试图救助他的同伴。狱卒见状，怒不可遏，更加疯狂地捶打他。一顿毒打后，这位请命的罪人，因为这一念慈悲，不但结束了此世苦报，并投生为天人，享受天界的快乐。这位天人，正是无量劫前释迦牟尼佛的前身。从那一世起，世尊发起了“愿代众生受无量苦”的大慈悲心，生生世世勤苦修行，利益众生，从未忘失愿心，最后终得成就佛道。《华严经》云：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”一份饶益众生的悲心深植心田，便是督促自己永不放弃的起点。 《金刚经》中，须菩提尊者向世尊问道：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”世尊提出过去生被歌利王节节支解，仍不忘失菩萨悲愿的故事，而回答道：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’”能够观一切法空，不住在一切虚幻的相对境界上，就能在名利财色的顺境中，片叶不沾身；也能于人我是非的逆境中，不起烦恼，坚持度众的悲愿，无有动转。 过去憨山大师为政治迫害，仍能于流放充军的过程中，随缘度众，复兴祖庭。他曾在军中吟诗道：“缁衣脱却换戎装，始信随缘是道场；纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠。”不论是身为太后供奉的高僧，或是被迫还俗从军，憨山大师心中无有所住，始终是清凉自在的。 精进 以行满愿 第二个要领──“精进勇锐”，则是以行满愿，从而契悟圆满的自性。以无碍的自性功德力支持自己，无有退转。如《金刚经》所云，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，应“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。广修福慧资粮，而无有我、人、众生、寿者四相，即能漏尽三惑烦恼，真心现前。《圆觉经》亦云：“善男子。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。”依性起修，大作梦中佛事，广度如幻众生，便能启发悲济众生之心，且无烦恼劳虑之念。至此，心中圆满的性德逐渐现前，修行也就生起真实的信心与等持的定慧，佛道方得渐次增长而不退转。 《未曾有经》云：“如天雨滴，后不及前，虽不相及，能满大器，修学智慧亦复如是，从小微起，终成大器，如是展转满无量器，是则自利利人。”导师 上惟下觉大和尚亦常提示四众弟子，修行要细水长流。如何能够寻得一股活水源头，无尽地滋润心田，长养出菩提妙果？不负大悲初心，并能无住生心，勤行如幻三昧广度众生，即是菩萨行处；如此用功，圆明的心泉，便能永不干涸。 |