| 中 台 山 月 刊 128 期 |
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| 本期主题：化敌为友，冤亲平等 |
| 从双输到双赢
文╱中台男众佛教学院研究所二年级 见梧法师 原始时代，氏族或部落之间，常为了谋求生存而发生冲突。随着人类文明及科技的发展，由于阶级、政治、民族、国家、宗教团体之间的矛盾，世界各地仍然不断地在发生争执，甚至诉诸战争。小至个人，为了使对方屈服，认同自己的想法，也持续地在发生有形或无形的争斗。因为，世间人认为“人不为己，天诛地灭”是理所当然的观念。为了达到目标、追求利益及有限的资源，在与他人或其他团体的竞争当中，或多或少结下了恶缘、树立了敌人。 心量广大 同理包容 从佛法的角度来看，敌我双方若是仇恨未消，彼此冤冤相报，生生世世便会承受苦果。如同世界上某些地区的种族斗争，双方都处在极端的不安及危险之中，也活在永无止尽的愤恨和恐惧之中。俗话说：“冤家宜解不宜结。”《孙子兵法．谋攻篇》亦云：“不战而屈人之兵，善之善者也。”由此可知，避免争端、化敌为友，不但是人心所期盼的境界，也和佛法解冤释结的道理相通。 想要化解仇恨，消除敌对的状态，就要试着从对方的角度来思考问题，以同理心和包容心，设法解决双方的歧见及憎恨，也就是从你争我夺、以牙还牙的“双输”局势，转化成你退我让、相互合作的“双赢”局面。相对地，如果没有虚怀若谷的气度和容人的雅量，便很难不计前嫌，和过去的敌人握手言和。 唐太宗李世民未登基时，与太子李建成及齐王李元吉明争暗斗，争夺皇位继承权；此时，担任太子洗马的魏征力劝太子李建成早日除去李世民，却未被采纳。“玄武门之变”以后，太子建成、齐王元吉被杀，秦王李世民即位，是为唐太宗。唐太宗向来敬重魏征的才能，因此特别和魏征化敌为友，引用为太子东宫詹事府主簿，拜谏议大夫，历任参预朝政（宰相）之位。换句话说，如果唐太宗没有广阔的胸襟化敌为友、察纳雅言，不但魏征无法名留千古，也许连“贞观之治”都不会出现。 悲智双用 冤亲等视 或许有人会问：“和别人解冤释结，是否代表自己要一味地委屈求全呢？”其实不然。孔子曾说：“以直报怨，以德报德。”就世间法而言，向敌人或仇人伸出友善的双手，固然需要宽容及勇气；但在和解、妥协及排难解纷之中，亦要明辨是非，用智慧去判断是否应该接受对方的要求和条件，并适时地接纳或拒绝。否则，不但无法化解冤结，反而会增加彼此的怨怼。 诸佛菩萨与常人不同，冤亲平等、心无分别，以“慈悲喜舍”四无量心为根本，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，以平等心关怀众生，以智慧心修一切善法利益众生，发愿与众生同证佛道、同得解脱。《金刚经》记载，佛陀有一世为忍辱仙人，以无我、无人、无众生、无寿者之心，接受歌利王的侮辱及伤害，并且发愿未来成佛以后，第一个要度的就是歌利王。佛陀成道之后，于鹿野苑初转法轮，五比丘之首的憍陈如尊者，是第一位悟道的弟子，他的前世正是歌利王。 佛法告诉我们，一切众生都是我们过去的亲眷，皆有佛性，皆当成佛。所谓“未成佛道，先结人缘”，我们应当学习菩萨慈心广大，不念旧恶，不憎恶人，以冤亲平等的心量，化解恶缘，广结善缘。更进一步，对于曾经轻蔑我们、加害于我们的人，非但不记仇，还要以平等、宽广的心量，等念冤亲，以慈悲心对待众生，才能改善人生，创造未来安乐的因缘。 对修行人来说，事上的化敌为友、冤亲平等，便是如实地认知冤与亲是相对之法，皆由因缘和合而生。一般人总认为，害我的人是敌人冤家，爱我的人是亲朋好友。假若去除我执，抛弃妄见，视一切众生平等，则冤亲观念自然不复存在。在理上，成道证果的敌人不是外在的五蕴六尘境界，而是自己内在的妄想和无明烦恼；因此，“化敌为友”代表的正是转烦恼为菩提，转八识成四智，把造恶结怨的敌人转化为行好修善的良朋益友。“冤亲平等”即是“有佛处不得住，无佛处急走过”，心行平等、无有差别，不留恋修行路上的好、坏风光，向上一路，直趣菩提、涅槃。 |