净业成于道仪，清白圆于戒品

文╱中台女众佛教学院研究所二年级　见慇法师

　　所谓“净业成于道仪，清白圆于戒品”，内怀师子之德，外现象王之威，则人天赞承，神龙钦伏。奉持戒律，摄持威仪细行，是出家众的本份事，因此有所谓的三千威仪、八万细行，以轨范身心。目的没有别的，为解脱故。儒家也提到了许多关于威仪细行的道理，其目的便是告诉世人如何立身行道，提升自己的品德修养。

藉正行以正其心

　　《中庸》云：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”就是说明研究学问是为了彰显自己的性德，而要将德行完全发挥，必须在细微之处用心；性德之高明，亦发于庸常之细事。想要提升自己的德性，必须从细行中下功夫，而德性亦藉着细行而显发，二者即因即果。

　　佛者，觉也。注意到自己的细行，便是觉的开始。身为修行人，每一动都要从觉性中展现，注意自己的一言一行是否依道而行。若能如此，每一动皆是解脱，每一行都能利益众生。例如：日常生活中，不论身处何地，所有物品皆将其摆正，不歪邪，藉由外相的端正，使自己的心不散乱、不偏斜，也让他人藉由此境教收摄身心。

　　孔子曰：“席不正不坐。”春秋战国时代的黔娄往生时，因家中贫穷没有够长的被单得以遮身，朋友前往吊唁，看见黔娄的双足还露在外面，难过地说：“斜尔其被，则敛矣！”黔娄之妻却正色道：“斜之有余，不若正之不足。先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”一个人的品德涵养就展现在庸常的言行上。由于连庸常之言行都戒慎恐惧，不敢恣意，故临大节不能夺其志。对修行人而言，在看似不重要、容易轻忽的地方，也能用心观照，不断地琢磨，才能将习气烦恼一网打尽，于生死得大自在。

依细行等持定慧

　　儒家强调“不学礼，无以立”，细行，便是礼的展现。外显的行为，展现出的是内在的平等心、慈悲心、智慧心。不管是在待人接物、应对进退之间，都能以此三心观照自己，同时也观照他人，行事就不会鲁莽轻率、触恼他人，亦能与人和合共处，所言所行皆能成就善法。例如：说话之时，秉持平等心、慈悲心、智慧心，就能细心观照到自己所说的每一句话、每一个动作，乃至每一个眼神，是否都合于当下的因缘和说话的对象，如此就能口说和合之语，不致恼怒他人而不自知。《中庸》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”故细行的展现，并非只有在与人相处之时，在自己独处时更要细心观照，每个细行摄持的当下就是定，亦是觉性的展现。觉，即是智慧。因此，一言一行都是定慧等持。

　　良善的因，就有良善的果，就是如意，就是解脱。不管对世间人或是修行人而言，这个道理都是一样的。因此，观照细行，身口意三业不犯他人，远离苦因，那么，每一步都是自在解脱。