生命，只在当下
文╱普圆精舍、普行精舍禅修班学员 传尊
面对人生的挑战，多数人企图以追求快乐来取代烦恼。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”三国时代的曹操在赤壁之战前夕，酾酒临江，横槊赋诗，吟出这首传颂千年的短歌行。及时行乐，是曹操用来面对无常的人生态度。时隔一千八百年，尽管人类的文明日新月异，人们依然习于此一作法，认为此举是活在当下的自在解脱。
三谛圆融绝对待
究竟，什么才是“当下”？《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”可见，“当下”指的不是现在或此刻。“活在当下”当然也就不是“及时行乐”、“把握现在”或“勇敢面对”等义的引申。
要对“活在当下”有正确的了解，首先必须知道，佛法的种种教法，是为了化除生命的痛苦而出现的。佛陀告诉我们，以假观、空观和中观三种方法，来面对生命的课题，最后将得毕竟的解脱。以圆融无碍、慈悲平等的态度和方法，来处理人生的种种问题，即是假观；空观是用来破除众生“执一切为实有”的方法，了知一切法都是因缘和合、缘起性空，既无需执着，也无有可执着之处；然而，假观和空观都只是方便法门，面对无量无边的烦恼，只有中观才是最彻底、最快速的解决方法──不起分别造作，无有执着，没有是非、善恶、好坏、美丑，只有这一念清楚明白作主的心──也就是“活在当下”。
在日常生活中，如何“活在当下”？如何将空假中三观融会运用？这是需要长期锻炼的修行课题。
过去一向自以为分别心不太重，因为个性温和的我，对于人事物并不会有太多的爱憎、取舍。此外，由于平日习惯用思惟修的方式来转化烦恼，有时还为自己的勇于反省暗自嘉许。但是，实际情况却是：我的众生缘并不是很好，尤其和家人的相处经常处于紧张状态。日常生活中，为了思索、检讨大大小小的烦恼而经常念念迁流，为了把事情理出头绪，爬梳得相当辛苦。
这一年来，由于诸多友人罹癌，对于无常可能随时来临，多了一分警策之心，也因此比较能够发心作定课。在一次静坐中，蓦然觉察到自己生活中许多人际的摩擦和紧张，乃至习于妄想纷飞，其实都是来自分别心的造作。对于是非、好坏、善恶、美丑的强烈分别，让我与他人产生了隔阂，阻绝了进一步的互动。这些强烈而频仍的分别，让自己识如瀑流，经常头昏脑胀。原来平日并没有从假观来看待万法的因缘和生灭性，更没有坚住正念、安忍不动。也就是说，自己并没有运用假观和中观，更没有活在当下。
当下一念体真常
这样的发现，对于自己来说，是个相当大的突破。此后，在面对人事物时，经常警惕自己，收拾起分别、判断的心，只保持第一念清楚明白的“知”；和人互动时，则以慈悲、平等的同理心相对待。渐渐地，我发现人际关系在改善中，摩擦和紧张减少了，妄想也不再那么多。我终于品尝到“活在当下”的一点点滋味，尽管努力的空间仍然无限大。
因此，深深体会到：过去欢愉的片刻固然可以回味无穷，但如影相随的却是失落和惆怅，这就是佛法所说的“坏苦”。陷溺于曾经的不愉快，换取的是剪不断、理还乱的种种心结，这是“苦苦”。若是一味将希望寄托于明天，换来的则是焦躁和不安，在漫漫的等待中，曾几何时，已经白了少年头？即便处于没有烦忧或快乐的情况，也因为落入行阴的流转而不得清凉和自在，这是“行苦”。解脱三苦，远离热恼，得清凉自在的捷径是──不思善、不思恶，不想从前、不想未来，也不记挂现在，只有清楚作主的心，才是真正快乐的泉源。
从第一义谛来看，生命不是用来追忆或掉悔的；生命也不是用来仰望或等待的。生命，只在当下。
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