中台禅寺九十八年度夏季学界精进禅七 文／编辑部 　　本年度夏季学界精进禅七于七月三日至七月十日举行，海内外人士共九百四十人参加。 　　七月三日下午四时，住持见灯和尚于五楼大禅堂主持洒净及起七仪式，场面静肃庄严。起七茶会中，住持和尚提示禅堂规矩及生活公约，让学员们在清净、安宁的环境中，放下万缘，心无旁骛地专注用功。茶会中，住持和尚并为大众开示赵州茶的意义及打禅七的目的。晚间八时，正式起香，住持和尚教导静坐的要领、行香的方法及数息观。 　　翌日上午九时三十分，住持和尚为大众传授八关斋戒。律云：“戒是定之体，慧乃定之用。”学员受持一日一夜的八关斋戒，为七日禅修增益殊胜功德。随后，由中台男众佛教学院院长见桅法师讲授八关斋戒。除了戒文释义之外，见桅法师以深入浅出的方式，说明静坐的要领、数息观息等法门，以及善调身心的重要性。见桅法师并以〈达磨二入四行观〉中的“理入”，以及六祖大师度化惠明的一段公案，阐明禅门顿教义理。 　　住持和尚于开示中开宗明义指出，一切方便皆是契入本心本性的助缘，修行最重要的是明心见性。因此，禅七期间直截了当安住心性，修中道实相观。听法的这念心时时刻刻存在，保持清楚明白，即是安住。这就是心地法门、圆顿止观，也是修行的真正目的。 　　世间万法皆是生灭变异的无常现象，唯有本具的觉性才是不生灭、不动摇的。无明、妄想，如空中之花、水中之月，不需理会，任其来去。依照永嘉大师〈四料简〉：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非”的原则来用功，这念觉性不离当下，时时刻刻存在，就是理入，就是转识成智、正本清源。悟到这念心，就找到了活水源头，一生受用不尽，生命就会很有价值、很有意义。 　　禅宗祖师说，不迷就是悟。建立正确的观念、知见，就是菩提；菩提，就是觉。了解道理只是知道，必须知行合一，才能得到真实的受用。悟道有如初一的月亮，悟了之后，仍需时时刻刻保持觉性的存在，此即“保任”。烦恼、无明减少了，云开月现，自性的光明就会逐渐显现。而按照心真实的相貌、规则来安住，就称为“随顺觉性”。 导师　上惟下觉大和尚为学员 开示“信”和事理一如的道理 学员依照大善知识的开示精进用功 　　导师　上惟下觉大和尚于禅七期间，为学员们慈悲开示“信”及“事和理”的道理。 　　信，有正信和迷信之别。假使没有信心，就没有方向；没有方向，就没有力量。所以，信仰宗教必须要有智慧的信心；没有智慧的信心，就是盲从，就是邪信、愚信、迷信。所谓智慧的信心，不但知其然，且知其所以然，所信仰的道理才禁得起时代的考验。 　　世间万法离不开因果的法则，无论是学业、事业、道业，都要从因地做起，有因必定有果。因此，学佛第一步要正信因果。现在因，未来果。现在对治烦恼，将来的果报就是解脱果、如来果、无上菩提果。 　　陶渊明诗云：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”每个人心当中都有菩提苗，但一般人多半都在妄想、昏沉、无明当中，因此，必须要对治。心当中觉悟了，就有了锄头，能把心当中的无明杂草除掉。禅七，就是悟佛的心要。这念心不但不动不摇，还要清楚、明白、作主，这就是佛的心，就是定慧等持。 　　第二，要正信事理。打七，是事；依据善知识的开示用功，心清净了，好香现前了，就是理。理，就是菩提心、无为心。无为心现前了，就能成道证果。 　　导师以永嘉大师〈证道歌〉：“布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”强调事理一如的重要性。每一个法门都有事、有理，无论修任何一个法门，都是念头在活动。有念，就是生灭，就是世间；无念，不生不灭，就是出世间。 　　现代人主张高EQ，佛法强调不但要善调身心，还要能作主；不但控制自己的情绪，还要更进一步控制自己的心念。修行的第一步，就是要知道自己的起心动念，修善止恶。进一步，不但恶念不起，连善念也不起，因为这念心是清净心、无住心、真空心、妙有心，《六祖坛经》所说“有念念成邪，无念念即正”，就是这个道理。 　　导师于开示中以抚尺敲击香案，令大众明了闻性并不因声尘的有无而生灭，说明自性不生不灭的道理。除了正信因果、正信事理，还要正信人人本具佛性，不假外求。明白这个道理，就算是理上开悟了，方向正确了。在禅堂里是“静中养成”；出了禅堂之后，就要“动中磨炼”，在日常生活中磨炼自己、提升自己、净化自己，看看这念心禁不禁得起境界的考验。因此，修行没有别的，就是要“坚住正念，随顺觉性”，明白这个道理，就是一条菩提大道！ 　　无论是初学或老参，依循着禅七的行程及用功的法门，浩浩境风不再为扰，妄想和散乱逐渐歇下，清明之心初露曙光。追求物质化的世代，导致精神文明的衰弱，即使是环境保护、个人养生，仍是物质层面的努力；佛法强调“万法唯心造”，明白这念心，才是真正的心灵环保、心灵养生。八天当中，学员们藉由觉察、觉照的功夫，为自己的心灵把脉，为人生进行彻底的改造，让自己走向真正回家的路！