| 中 台 山 月 刊 110 期 |
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| 本期主题：善方便 |
| 悲心为本，智慧为导
“善开方便”是大家耳熟能详的佛法名词。诸佛菩萨为接引众生离苦得乐，成就佛道，运用不同的方法，使其断恶修善，亲近三宝，发心修行，此即为善开方便。然而，正在学习行菩萨道的我们，应该本着什么原则才能开方便，而不致成为自己懈怠放逸的藉口？又应如何运用，真正令大众获得利益，而称得上“善开”？佛法中的“悲智双运”，提供了我们检视的原则。 悲心为本 利他为先 善开方便的根本精神，在于慈悲。以利益他人为出发点，并且不计自己的毁誉得失。在佛法及儒家，皆有这样的公案。春秋时代，卫国的贵族公叔戍被驱出国，心怀忿恨，故以蒲地为根据，藏匿了大量的兵车与武器准备谋反。当时，孔子和弟子们碰巧经过而发现此事，公叔戍便围困一行人，要求孔子帮助自己谋反，否则就不让他们离开。然而，孔子说什么也不愿意。双方僵持了数日之后，公叔戍提出条件：孔子必须对天立誓，离开蒲地后不得返回卫国告密。孔子答应了，在众人面前起誓。然而，一上路后，孔子立刻命门人返回卫国通报。当时，子贡劝阻孔子，不遵守誓言，是违背神灵的作法，且会遭到天下人耻笑的！孔子听了，淡淡地回答：“在要胁下所立的盟誓，不能算数，何况只要能让百姓免离一场战乱，就算被天下人耻笑，也在所不惜呀！” 佛教当中，被称为“四大译经师”之一的鸠摩罗什大师，年少时随着母亲出家，遍学大小乘法。他的母亲曾问他：“未来大乘佛法要靠你弘扬到东土，可是这件事对你本身并没有好处，怎么办呢？”大师回答：“大士之道，利彼忘躯。只要能够利益众生，就算受再多苦我也愿意。”之后，大师来到中土，深获当时的国王姚兴敬重尊崇，且护持其在逍遥园译经。但，国王却常以世俗的方式来表达他的“恭敬”，如：请大师搬离译经的场所，另外供养了一栋华美的房舍，并找来歌伎、奴婢……等。大师为了使译经的事业顺利完成，只得勉强依之，但始终梵行清净，心无染着。不料，有些弟子却跟着仿效，纷纷搬出逍遥园。大师知道了以后，便在某日用斋时，拿起一碗铁钉，对弟子们说：“如果你们可以像我一样吃下这些铁钉，就可以搬出逍遥园，否则就是要遵守戒法，专心译经，不生他念。”说完，便将铁钉全数吃下，面不改色。弟子们看了既惊讶又惭愧，再也没有人敢打这种妄想了。 智慧为导 应机予药 由此可知，一切的方便皆是为了众生，而非为一己的私利而开，这就是根本的精神所在。此外，尚需智慧，才能真正发挥“善开”之用。 《论语．先进》中有这样一段记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”在一旁的公西华听了，不了解为什么孔子前后有不同的回答，便请问孔子原因。孔子告诉公西华：因为冉求个性畏缩，所以鼓励他进取；子路好胜莽撞，所以教他退让。孔子因材施教，让弟子避免过与不及，即是一种“善开”的智慧。 目犍连尊者度了两个弟子出家，其中一位出家前是铁匠，另一位则以浣衣维生。尊者教铁匠修不净观，教浣衣者修数息观，二者皆精进修习，但经过一段时日，仍然没有得道。当时，智慧第一的舍利弗尊者便告诉目犍连尊者，这是因为他们修习的方法不适合根机的缘故，应该要教铁匠修数息观，因为打铁拉风箱的时候，风箱每一次所排出的气，都是长短固定的节奏，如同呼吸；而浣衣者平时即洗除秽物，心喜清净，修不净观较易成就。目犍连尊者照着这个方法教授，果然，两位弟子不久后便得道证果。故知，真正要达到“善开”，必须以智慧观察众生的根机及时节因缘，才能发挥最大的效益。 放下自己，以一颗柔软的心，观照他人的需要，便是善开方便的不二法门！ |