| 无我
“放下”，在一般人看来似乎就等于“失去”，也会认为“放下”是消极的行为。事实上，放下才是真正的提起，放下才能得到真正的自在。 当我们的手执取一物时，我们所能拥有的只是一物而已；当我们放下手中执取之物时，天地一切万物皆为我所拥有。所以，心中有“我”，只被一个个体所占，是有限；心中“无我”，生命就圆融无碍，无所不包、无所不容。 执我我所 诸烦恼本 一般人总希望得到，不希望失去，以执取为快乐的来源，殊不知，执取、执着其实是烦恼的根本。人们常存着──“这是我的”──这种执着的观念，例如：我的子女、我的财产、我的朋友，我要名、我要利……从家庭到社会，甚至全世界，拥有的愈多愈好。这个偏差的观念就是因为“我”一存在，就想占有；“我”存在，就有争执。现代社会的乱源往往来自于放不下这个“我”，由于有“我”在作祟，而产生烦恼、冲突。 对修行人来说，最大的障碍就是我执，最大的敌人也是我执。执着“我”，就会有患得患失的心态，身心不得安定。 孔子立身行道，戒绝四种弊病，以破除我执的毛病。一是毋意，不凭空臆测；二是毋必，不绝对肯定，讲话和做事不要太武断，要给自己和他人留有空间；三是毋固，不固执成见、拘泥，随顺时节因缘不断地调整改进；四是毋我，不自以为是，不以“我”为中心，自是非他。由此可知，诸苦乃由有“我”，执取乃烦恼之根本。因此，修行学佛要学会放下。放不下的原因是看不破，看不破则是因为执着。唯有看破才能放下，放下才能提起。 有这么一个故事：曾经有一位修行人向优波鞠多尊者求法，尊者说：“你要求法，很好，那么，我说什么你就要照做。”这位行者回答：“我既然来向您请法，一定会遵从您的教诲。”此时，尊者幻现了一座顶端耸立着一棵大树的悬崖，又在树下幻化一个又深又广的大坑，要他爬上树去。行者爬上去之后，手脚紧紧抱着树干。 尊者说：“把两脚放下。”行者就把双脚放了。 “左手放下。”左手也放了。 “右手放下。” 行者抗议道：“不行啊，放了就会跌到坑中而死啊！” 尊者说：“你不是答应听我的话吗？要求法，就要相信我的话。” 此时，行者右手一放，哪里有什么树和坑？原来只是尊者以神通变现的一个境界而已，放下心中执着，这位行者当下即证得阿罗汉果。 放下自己，依法而行，才能得到真正的法益；假使固执己见，死命不肯放下右手，尊者也只能摇头叹息了。 看破放下 解脱自在 《达磨二入四行观》云：“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求，真为道行。”对好坏、顺逆境的执着要放下，对内心深层不敢面对的问题要承担。 修行，必须时时注意自己还有什么执着放不下，并以佛法的智慧看破，明了因果、缘起性空及本具佛性的道理，以空、假、中三谛圆观万法，才能究竟放下，得到真正的解脱与自在。 放下和承担，就是一个修行者的觉照之路。假若不肯把修行渗入日常生活的每一个细节里，放不下对色身的贪着，放不下事相上的善法，就绝对净化不了那颗被染着的心，如是，修行何益？ 人生在世，最难做到的就是放下。自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此，憎爱之念，盘踞心头，无法得到解脱与自在。若能了解修行没有便宜事，自己作主，烦恼自度，对心爱的一切人事物都能割舍，对违逆境界能够坦然接受，进而做到无憎无爱，达到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅?”无我之境。从无我中实践慈悲，自尊尊人，了达一切万法不离自性，放下才是真正的提起，放下才能得到真正的解脱与自在。 放下自我的执着、烦恼，觉性时时现前，随缘尽份广修一切善法，修善而不执着，真正是放得下、提得起，提得起又放得下，这念心解脱自在，生命无限圆满！  |
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