以大悲心，结真善缘 文／中台男众佛教学院大学部二年级　见寅法师 　　有缘千里来相会，无缘对面不相识。 　　佛法的因缘观架构在三世因果的舞台上，让一切恩怨情仇得以释然。想那累劫亲眷，终能于劫波中随缘重逢；而难得的千劫一会，也必随因缘幻灭而分离。且问缘是何物，于人间泛起多少涟漪？ 　　缘，是业力的牵引，是万物生灭的轨则，是聚散离合的催化剂，是森罗万象演化的吹笛手！在无明的黑暗中，因缘果报的道理更是思索人生哲理的明灯。在这个有情人间，众生离不开这个“缘”字，更深深地依赖着缘份与命运间的交互作用。世人虽然看不懂那百缠千回的因缘生灭，然而对人们而言，它却是公平地指定了每人错综复杂的角色和命运，也安排了物换星移的戏码。 法不孤起　托缘方生 　　虽然一般人常安于以“天意”的角度来理解难以思量的因缘果报问题，人们也努力在命运的真相当中，粉饰掉沧桑，平添了诗意。然而，若欲改变命运，透解人生脉络，实须从解因识缘的方向来入理。从佛法的角度来看，在诸法幻起的过程中，必须具足内因外缘，果报才会现前。内因是业种，外缘是春风，春风化雨，润种发苗，善恶业种要成其大，端视外缘来成就。所谓“法不孤起，仗境方生”，境就是外缘，外缘是由因生果的过程当中，重要的外在影响变数，能够润种催生，助长果熟。 　　是以因果森森，种善因得善果，造恶业必堕苦处。透过广结善缘，可扶善锄恶，使诸事容易成就，乃至恶业重报得逢善缘而能轻受。然若如经所云“贫苦多怨，横结恶缘”，非因计因，错用心思，与众生结了恶缘、烦恼缘，将致福慧有漏，失却资粮而不自知，不仅于世间法不能顺遂，更成障道因缘，阻碍菩提道上的发心成就。 　　诸缘之中，因缘、次第缘、缘缘、增上缘皆离不开心识与法尘的互动，用什么心念面对外在众生、外在法尘，就招感什么样的法界。无论是善缘、恶缘，皆是这念心的呈现。能以清净心面对每一个境界，于诸缘当中无分别相，就是真正地与众生结善缘，结无漏无为的净缘。这种净缘能消灾免难，逢凶化吉。因心清净，不起结使缠盖，不作意相续，不随业迁流，业种即起即了，这就是结善法缘可以转除业障的道理。 菩萨度众　不离结缘 　　菩萨度众，当然也离不开因缘法则。所谓业海浮沉，母虽恋子，子无所忆，一旦沉沦，百劫千生难遭难遇，更遑论哺以法乳、飨以法筵，进而指点迷津，拔济出离三界苦狱。因此，结缘是菩萨与众生的连系，是菩萨行履的顺风助力，菩萨赖以回入娑婆寻度有缘，是以诸佛菩萨无不广结众生缘，以期缘系众生，不令有失。 　　佛陀虽度化了无数的众生，却也有度不了的人。佛陀在世时，有位城东老母，始终不愿与佛结缘，任凭佛以何权巧方便，就是难度无缘。是以菩萨度众，善开方便门，广度诸有情，必须广结善缘；哪怕是恶缘，也能善巧发心，权为来日度众的媒介，这就是忍辱度生的道理。如佛本生忍辱仙人度歌利王的故事，就算受到了莫大的委屈和逆难，都不退度众的悲愿，这念心是真正为了利益众生，这就是与众生之间的真善缘。 悲愿无穷　善缘无尽 　　菩萨广结善缘，能自利亦能利他，例如讲经说法，没有广结法缘，法席冷清，众生听法不易相应，将何以为度众？故菩萨常修四摄法“布施、爱语、利行、同事”，就是为了和众生结善因缘，以为度众资粮。娑婆众生心多倨傲，法缘难结，法水难入，若能先让众生心生欢喜，心开意解，人我之间就无障碍，进而接纳、认同我们度众的心愿，成为我们度众的千手千眼，这就是广结善缘让世界无限延伸的道理。 　　结缘度众要先发大悲心，从大悲心中所发出来的愿力具足无量功德，故所结的缘自然是最殊胜的法缘。如果发心不够，多所拣择，所缘既浅，难成其大。当知大功德、大福田，无不须由众生来共同成就。故菩萨当“无缘大慈，同体大悲”，心量无边，所缘亦无边，上彻天堂、下通地府，无不感应，故能成就无上菩提。 　　因为心念达通法界，若能将心来修缘，用所有善念功德回向法界，成就众生，心量就会愈来愈宽广。心无挂碍就是光明，照破无明幽暗处的心念，烦恼恶法渐渐就无所遁形，相应的都是善法，尘起尘落皆是度众方便，这就是菩萨回向发愿的妙用，也正是我们广结善缘的最佳方式。