大千在握 文╱中台女众佛教学院大学部二年级　见璐法师 　　“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”诗仙李白的诗中月，能照天照地，彻古亘今，仿佛在其阴晴圆缺的转瞬间，白衣即迅为苍狗，沧海尽化成桑田。然而，无情的山川水月呈现的仅只成、住、坏散的现象而已；若论能观与能照者，离当下之心，更无别处可觅寻。 主客之道　觉迷之别 　　《楞严经》云：“不住名客，住名主人。”譬如旅人投宿旅舍，短暂休息即整装出发，并不会在旅店永远住下。“月”历今古，“人”有生死，变动无常者便是“客”而非“主”。唯今古之人同有一“觉”，依此起用，能观和照，言“妙有”而实“真空”。此觉性乃心之本体，离生灭、绝对待，凌越万物而为其主；故不言“古今”、“死生”，但曰“迷悟”。 　　禅门沩仰宗之祖慧寂禅师，少时参学沩山灵佑和尚，沩山老人问：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”答曰：“有主。”老人再问：“主在什么处？”慧寂禅师即从西边走至东边而立。 　　悟得心之体，则得为用之主──善念、恶念、扬眉、瞬目、举手、投足，无一不是心之用。然则迷人只识得“用”而不认“主”，随六尘起灭不休，以眼觅色、耳寻声、鼻贪香、舌求甘、意寻思，暮暮朝朝，犹如韩卢逐块，求得乐不久，不得苦即生。既非心的主人，只好沦为“用”的仆人；无穷尽的追寻，到头来只是为他人作嫁衣裳。 主权在心　大千在握 　　“迷闻经累劫，悟则刹那间。”悟后便需保任，于事相中驾驭此心。尝观古人，为“降心”之大计，苦心磨炼、收摄养护，令怨贼当前而不忧、猛虎伺后而不惧，不惊于色、不改其容。明朝末年四大高僧之一的憨山大师，修行之初常一人住山间苦修，夜间经行用功亦不闭户，藉此增长定力、练习作主。直至日后为弘法大事而得罪当权，被奸邪讪谤，惨系囹圄，甚而敕令还俗、充军边陲之时，仍一心弘法不辍。不自由的身并没有桎梏他的心灵，所到之处随机施教，化导官民，后更为兴复六祖惠能大师曹溪古刹用尽心力、吃尽辛苦。正当大功即将圆成之际，寺中有人竟群起鼓噪、造谣诽谤，告官诬师，乌烟四起。彼时寺里上下大乱，独大师一人坐于庵中，阅《金刚经》，忽悟，提笔着《金刚决疑》，三日而成，书成而乱止。心唯有自安，宠辱皆亡，天下才能太平。 　　觉性人人本具，只是迷者居多。因迷而失，从悟而得，究竟来说，毕竟无得更无失。从迷至悟的过程，不外是自心作主的显现罢了。憨山大师有诗云：“青山容易入，白业不难修，独有降心法，英雄让一筹。”主权在心，则大千在握；能作得了自心的主宰，纵横天下，自然无敌。