中台禅寺九十六年度僧众精进禅七　　　 文／编辑部 　　为提升僧众道业，本寺定期举办精进禅七，今年春季两梯次僧众禅七分别于一月五日至十二日、一月十五日至二十二日举行。本山及海内外各分院法师皆把握难得因缘，放下外缘，藉由禅坐内省，长养定慧，以期契悟如来妙心。 安住自心　本然清净 　　一月五日下午二时，在悠扬的梵音中，禅七正式开始，简单庄严的起七仪式，顿时令学人收摄身心，提起正念。起七仪式后，主七和尚见灯和尚开示：禅七，即是学人七日内于禅堂静坐禅修，冀能克期取证，明心见性，见性成佛，达到修行的终极目标。心，具足体、相、用三大，作用是心的本然；不作用时，这念清净心无住无为，即是修行的立足点，只要找到路头，修行就有把握。因此，进入禅堂要万缘放下，安住在清净心、安住在觉性上。只要对这个道理坚信肯定，日久功深，自然水到渠成。 　　禅七期间，每日静坐十支香，从清晨四时十五分板声响起，即展开一天精进的禅修行程，无论是早晚课诵、静坐、行香或过堂，时时皆是悟道的契机，处处皆可体会“语默动静体安然”的妙意。导师　上惟下觉大和尚与主七和尚于坐香时，为大众开示参禅与用功法门，如：数息观、中道实相观等，令学人藉止观对治散乱心、妄想心，保持心念清楚明白，处处作主。 　　主七和尚于开示中提到，要成就佛道，就要了解“道”的意义，才不会走错路、走远路。佛经中指出，道即心性，心性就是清净心、菩提心、觉性。所谓“心是非色故非有，用而不废故非无；用而常空故非有，空而常用故非无。”这念心没有形质和实体的存在，虽然找不到具体形相，却能产生种种功德妙用，所以这念心是真空妙有，真空能生妙有，妙有还归真空，一切皆离不开这念心，一切都是佛性的展现。波罗提尊者云：“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔；遍现俱该沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作精魂。”佛性在哪里？当下听法的这念心即是。 　　开示中亦提示，心具足空、假、中三谛，“中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。”中谛乃实相之理，统摄万事万物万法。俗谛者，即世间法，依心的作用而呈现万事万物。真谛者，乃实相中本具之真空，万法皆为众缘和合，法住法位，各安其所。由于众生对三谛的认知错误，所以产生了无明、尘沙、见思三惑。须藉由空、假、中三观，以破惑、证智、成德，这是佛法的总纲。清净自性人人本具，只因妄想执着而无法认清自性的真实相貌，所以只要修正偏差的观念，建立信心，远离颠倒妄想，必能亲证本具的智慧德相。 不离本觉　见如来道 　　导师在禅七中慈悲为大众开示：道有多种层次，修行所追求的是不生不灭、不去不来的如来道。《六祖坛经》云：“离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊。”修行若离开觉性，另外去修一个道，这一生终究无法见到本性；若始终在烦恼妄想中，生死关头一到，就要受果报轮回。因此，世尊教导众生：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，要达到最究竟的道，除了起善念，还要能不执着善念，时时检讨反省、改过，坚住在正念上，最后归于无念，这念心如一潭止水、一面明镜，自性光明始终存在。禅宗祖师云：“有一些些，还有一些些。”心中若存有一点妄想，就如无明火种，野火烧不尽，春风吹又生。所以“有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭。”修行就是要身口意三业清净，意念不起，口业无过，身体不造恶业，最终才能达到菩提涅?的境界。 　　自古以来，儒、道、佛教皆讲道，事实上，一切万法都不离这念心。《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”时时刻刻都不能失去正念，一离开觉性，就与道相违。老子云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”作学问是日益累积，修行则要使烦恼愈来愈少，最后归于无念，自然而至无所不为，产生无量的功德、智慧、神通妙用。庄子亦云：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”圣人用心如镜，顺境不喜，逆境无忧，不落境界，自然六根清净。由此可证，道为真实不虚之理，要以此提升，净化自己，才能了生脱死。 　　导师教示大众，修行要有信心，若没有坚定的信心，不论世间或出世间法都无法成就。经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”一切功德皆由信心而生，因此，修行要信因果、明事理，深信本具的佛性，否则就会走偏、走邪。种什么因，得什么果，若以明心见性为因，自然就能圆成无上正等正觉。菩提在自心，莫向外求，念佛就是念本具的佛性，只要六根清净，阿弥陀佛、净土就现前。悟道后还要继续发长远心，时时检讨反省，在这念心上磨炼、提升，待烦恼漏尽，达到一念不生，必能成道。 　　七天禅修，是静中养成。解七，是动中磨炼的开始。透过七日精进禅修的洗礼，法师们除了对心法有更深一层的体悟，出了禅堂，更将秉持　导师的教诲，继续肩负弘法利生的重责大任。在修行路上，不仅点亮自性心光，更以一灯燃百千灯，燃起无尽的愿心，照亮世界，成就人间净土。