调和众生的积极意义 文／中台男众佛教学院大学部二年级　见谌法师 　　“恒”是长久、长远，“顺”是不违背、调和的意思，字面上看，二者都有正向的积极意义。我们常说：“众生欢喜，诸佛欢喜”，五浊恶世的众生习气积重难返，难调难伏，以世间法来说是“入于俗而流于俗”；虽然修行人远离恶念习气，超脱凡俗，以成就自我的圆满人格，但佛陀以无尽的慈悲化度众生，积极地面对众生的烦恼，将自我投入众生的洪流中，“入于俗而化俗”，这就是大乘菩萨的精神。众生的业无尽、烦恼无尽，所以我们的愿也无有穷尽，这是真无畏，也是大无私。 愿无穷　行无尽 　　化度众生要有实践力，有愿斯有行，有行斯有愿，不断地从实践中去落实自我的弘愿，以此行成此愿，以此愿发彼愿，重重无尽，相续不断。所以，普贤十大愿的第九大愿，为“恒顺众生”。因为“恒顺”是精进力、是实践力的转化。恒顺要有长远心，如日月运转于天地之间，恒常而不停息，精进不懈，化度众生无有疲厌。 　　再者，因为“恒顺”是菩萨行布施、爱语、利行、同事四种摄法的表现。调和众生要立于众生的角度，以同理心来布施慈悲、赞叹，使之不逆不背；以同事、利行引入佛智，信顺于道。 　　为什么“恒顺众生”会成为大行普贤菩萨的大愿力？因为“恒顺众生”要有化俗的智慧。众生颠倒妄想，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。调和众生使去妄执，必须要有化导的俗谛，圆融的智慧。而且“恒顺”须具忍辱之行。众生的积习、业力难除，必定多所违背，菩萨行此难事，得成于忍。没有忍辱的力量，如何恒且顺？所以，“恒顺”要有舍我其谁的愿力与难行能行的实践力，同时具足精进、布施、智慧、忍辱的菩萨行。 调和顺理　觉行圆融 　　没有众生就没有菩萨，经上说“心、佛、众生等无差别”，此心即佛心，也是众生心，恒顺众生的另一层意义就是在成就自己，能在调和众生中返照自我觉性，本际平等，随顺觉性，在利他中完成自利，众生成就即自我成就，所以说没有众生就没有菩萨。 　　一般人认为恒顺众生就是随顺众生的习气，事实上，“顺”并不是一味服从，一味服从是被动的；相反地，“顺”有调和顺理的积极意义，菩萨化度众生，并为解其障碍，取圆满随顺之智慧，不离于觉，也不住于相，要在恒顺遍于一切众生，调其习，理其气，使之顺于觉性，恒持而不忘失，这是“恒顺众生”的积极如实意义。虽然方便有多门，但是归元无二路。《圆觉经》中佛告清净慧菩萨： 　　清净慧当知　圆满菩提性 　　无取亦无证　无菩萨众生 　　觉与未觉时　渐次有差别 　　众生为解碍　菩萨未离觉 　　入地永寂灭　不住一切相 　　大觉悉圆满　名为遍随顺 　　末世诸众生　心不生虚妄 　　佛说如是人　现世即菩萨 　　供养恒沙佛　功德已圆满 　　虽有多方便　皆名随顺智 　　因此，“恒顺”是菩萨行在“事”上的表现。同时，也说明佛法在化行上的积极面，出于悲悯众生而发自内在的无尽愿心，有如水之长流，涤荡瑕秽，垢尽而不间歇；亦如日之久照，洞烛黑暗，光明无私。永不舍离众生，圆成觉性，是名真恒顺。