恒顺众生，随缘摄化－－上惟下觉大和尚开示 文／编辑部整理 依缘摄受　引众入道 　　恒顺众生的意义，是恒常随顺一切众生。其中，“恒顺”亦有随缘摄受的意思，所以也可解释为：随缘摄受一切众生。“未成佛道，先结人缘”，菩萨要普度众生，必须与众生广结善缘，如果不随顺众生，就无法行化导之便。因此，为了达到化导众生的目的，必须先以种种方便随缘摄受，然后依众生的根性，以种种法门教化，令其转迷成悟。 　　“恒顺众生”既有随缘摄受众生的意思，那么，如何摄受众生呢？经论中提出四种方法：布施、爱语、利行、同事，合称为“四摄法”。 布施摄──令众欢喜 　　“布施摄”就是用布施的方法摄受众生。无论供给财物，或是奉献自己的身命，或为众生宣说佛法，或帮助众生远离种种怖畏，皆是以布施摄令众生起欢喜心的方法。不但佛教提倡布施，儒家也谈布施，如《论语．雍也》，子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”可见布施是放诸四海皆准的善行。 爱语摄──赞言劝导 　　“爱语摄”就是远离两舌、恶口、妄言、绮语等口过，而以柔软语、赞叹语、善言慰喻来鼓励众生。后汉庞统在称赞别人时，往往言过其实，有人好奇地请问他，他回答：“现在善人少，恶人多。当有人要行善、增长道业时，如果不赞叹肯定他，只怕行善的人愈来愈少。我努力赞美劝善，十人之中，至少有五人能因此获得勉励而继续他们的善行，这样不是很好吗？” 　　众生都喜爱听好听的话，亲近对他有益的人；而布施、爱语都是顺乎人心，导人向善，使人身心喜悦的行为。一般人常行布施、爱语，能改善人际关系；人人都能依此而行，则能促使社会祥和，消弭社会暴戾之气。因此，布施、爱语是最普遍，也是最容易做到的善法。菩萨随顺众生所好而行布施、爱语，不但能利益社会，且众生于受益的同时，也对佛法产生好感，欢喜与佛法亲近，乃至信受奉行，如此一来，就可以达到度化众生的目的。 利行摄──利乐有情 　　以身口意之行利益众生，是修行学佛者首先要学习的事。“利行摄”就是行善利益众生，使众生因此生亲爱之心，而愿意接受佛法的教化。一般居士到道场发心，或出坡作务，如擦佛像、打扫等等，或在行堂为大众准备菜饭，或禅七时担任护七的工作，或关怀临终的人，为他们助念……，这些都是“利行”，都是发自内心真诚的奉献。藉由这种奉献的精神与身体力行，一方面消弭内心悭贪、自私的习气；另一方面，也可修得福报；同时，藉由这些利行与大众结缘，将来当我们需要他人帮忙时，也一样会获得援助。由此可知，藉由“利行摄”的实践，菩萨与众生皆能同沾法益、增益福慧，即能达到自利利他的目的。 同事摄──为善助伴 　　所谓“物以类聚”，众生总是有同样的因缘才会聚在一起，所谓的“同事摄”就是利用这种原理与众生建立关系，和光同尘，随同众生心之所好，作众生的善友，并以身示教予以感化、薰习。 　　弘扬佛法必须要有方便，“四摄法”即是为了众生各种不同的需求而施设方便法门。菩萨没有方便就无法度化众生；若不度众生，则无法圆满菩提佛果。菩萨观众生苦而发大悲心，因大悲心而发菩提心，平等视一切众生，乃至运用善巧方便，行四摄法摄受一切众生。因此，大悲心即如同水一般，能滋养菩提苗，终有一天，它会开出灿烂的菩提之花，成就诸佛圆满的智慧之果。 随顺觉性　自性自度 　　此外，还要恒顺我们自心的众生，我们的心当中有贪心、有瞋心、有痴心，有无明、有烦恼，我们现在要把贪瞋痴转过来。怎么转？“烦恼即菩提”。从现在开始起，不起烦恼的心就是菩提心。过去喜欢起贪心，现在不贪；过去喜欢发脾气，现在不发；过去没有智慧，现在做什么事情都要冷静、三思而后行，就是有智慧。这样恒顺自心的众生，就能够转识成智。所以烦恼即菩提，生死即涅?。这念心悟了，就是菩提；这念心迷了，就是众生。时时刻刻保持觉照，使我们的觉性现前、佛性现前，这样子就是恒顺我们这念心，使众生心变成菩提心，转无明而成涅?。