文／编辑部
九十五年度精舍住持精进禅七于十二月十一日开始举行。平日在海内外分院弘扬佛法、接引广大信众的住持法师，回到本山一心精进，把握一年一度难得的专修因缘，恳切地实践、体认本自清净的菩提自性。
当晚八时， 导师亲临禅堂，开示“实际理地，一法不立；佛事门中，不舍一法”，务期大众温故以知新。精进禅七第三日及第七日，
导师复以“道”及“调御”为题，进一步提示修而无修、返本归源的大道。
提起放下 万缘俱寂
导师勖勉大众，在精舍讲经说法、度众生、建道场……是大慈悲心的菩萨行，即是“佛事门中，不舍一法”，提得起；然而修一切善法，有能修、有所修属于方便法门，还要知道归于究竟，在禅堂就要万缘俱寂，放得下，归于“实际理地，一法不立”。六波罗蜜是道场，此刻的禅堂也是道场，但都是方便，是事上的道场。什么是真道场？菩提、涅?才是真道场，觉性才是真道场，无论显密各宗，无论禅净律密，通通都要归于菩提、涅?，这就是理。现今修行就是要事理圆融：坐在禅堂要放下，一念不生，归于自性；面对社会、面对大众，要提起，所有善法都要修，所有众生都要度。提得起，放得下，就能得自在，就是真正承担如来家业。
禅七中，早晚课诵、坐香、行香、跑香，目的是令这念心禁得起磨炼，静不落静境、动不落动境，静也如是、动也如是。诵而无诵、念而无念、行而无行，行住坐卧、动静闲忙，始终不离开当念，这就是出家人的本分。一切贤圣皆以无为法而有差别，不是以有为法而有差别。什么是有为法？诵经、拜佛、做善事……是对治法门，用来对治昏沉、妄想，目的是要悟到“无为”这念心。要能所俱空，修而无修，归于觉性，坚住觉性，归于无为法。念念分明，处处作主，寂然不动，坚住觉性，这就是无为法，没有别的，其他都是方便。
直下承担 一念不生
清净的心、不动的心、寂然的心就是道，不要另外去找一个道。佛说八万四千法门，法法平等，都是“对治法门”，病治好了，就通通不需要了。病没有好，就要吃药，吃而无吃，若是执着法门，而不知道藉法门来返照自心，即成了法执，离道十万八千里。希望每一位要直下承担，不假方便，什么方便都要舍掉。所谓念而无念，念佛、念法、念僧、念戒、诵经、持咒……皆是方便，最后要归于无念，无念就是觉性，本具的觉性是一念不生！
这念觉性是无始无终，不去不来，不生不灭。不生就是不灭，在平时是以善念对治恶念，打坐的时候，要保持“不生”这念心，善恶两亡，不但是恶念不起，连善念都不要存在，归于本具的觉性。“修行亿万劫，悟在刹那间”，亿万劫着相修行，始终不能悟道，所作所为都是属于生灭法；可是开悟就在刹那之间，悟什么？本具的觉性──大众听法的这念心。悟到这念心，悟无所得，悟心本具，无欠无余，这就是悟了。
十二月十八日中午十一时四十分，最后一支长香圆满结束。经过了七天的禅修历练，精舍住持法师们安详寂定、步履轻徐地走出禅堂。静中功夫动中见，提起放下本无二，大众将以“用不作用想”之心，承担如来家业，了达万法归实相，开展事理无碍的中台世界。