文／见雨法师

闻、思、修

　　教理与修行常为人所二分，最大的问题在于我们将思惟与生活二分。

　　导师常言：顿根之人，闻的当下即是思惟和修证。那么根器再“钝”一些的，则是闻后思惟，再进一步修正。无论顿渐，只要闻、思、修，三者都能体证，契入实相也只是时节因缘之事。

　　每回读书，都会检视自己的因心。常常若是为了写稿找资料，心中有了目的，范围缩小、明确了，但是兴致也少了。反过来，若是带着真正关心、却无所求的心，总是能兴致盎然地一路到底。看到此处，就不得不反问自己：“解脱自在，但愿众生离苦”是不是自己关心的大事？若是，教理怎么会枯燥！

　　佛陀的一言一行，离不开令众生离苦得乐。如果在教理上用不上功，就表示自心深处“上求佛道，下化众生”的意愿不够强烈。一旦将有情的生死大事看得第一等重要，那么自然而然就会用生命去追求真相，没有任何附加价值使心念在摆荡中和自己的妄想讨价还价。认清修行最重要的本份，做任何事都能乐在其中，全力以赴。愿，还要再深再广。

生处转熟

　　每回检测自己的心量是否宽大，就会问问内心，是否有如希望自己成就一般，渴望师兄弟、渴望众生也如此成就？

　　如果有，就会恨不得将最好的一切供养回向。若有一些些不舍、一些些希望自己更优于他人，就是执着所在。奇怪的是，如此不断地自问，由开始的闪烁、不愿面对，到强迫自己将熟处转生，悭贪因此找到了放下的出口。代之而起的是生处转熟，不甘心渐渐成了欢喜，放舍的遗憾蜕化为无执的轻松。

　　原来绑住自己的并不是机缘、外境。将归咎外在的习惯转向内心，起始的痛也只是我执最后的挣扎。反抗无效，自然烟消云散。心中的贼，是自己纵容的，要使它降伏，必须靠自己老实面对。逃避，只会让疫情扩大。

破　执

　　从来以为自己很好相处、很好沟通、很能放下。经过事上的磨炼，发现，知见必须藉着实际的境界，才能稳定地落实。

　　在最“自豪”的地方、在最“被肯定”的地方、在自己最“恋恋不舍”的地方，只要被评断、被否定，乃至小小的被指导建议，到底能不能心如止水般平静返照？

　　波浪要多少时间平息？端看有多快放下。豁达之人并非来自于开阔的环境，而是不受任何狭隘的局限。这狭隘是自己的执着所营造，要打破，也只有自己打破自己虚妄的坚持。修行，若是不用心，真正受害的是自己。

日销陋习

　　人，最不能忍的是熟悉的人、事、物。因为太过于熟悉，心不容易警惕，所有习气完全现形。说是因为太熟，而产生磨擦；倒不如说是因为觉性不现前，种子习气于焉放逸。

　　用功，要用在日常之间，尤其是习惯性的日常之间，这并不容易。但是若能时时警觉、反省、检讨，将心真的安住在觉性上，何愁不能日销陋习？将此身困于生死的不是别人，正是自己。

澄净心地

　　在用脑过度之后，常常会觉得色身疲累。这时，不禁反观自己到底是如何用心？

　　其实，妄想打得少，真能领会当下所思义理，疲累往往一扫而空，代之而起的是法喜充满。心在法喜之中，是没有疲累可言的。

　　但是，不论是深入经藏，或是发心出坡，要能心领神会，得心应手，还是必须回归清净的三业。当心清净了，无杂染的自性，总是不须造作就能显发出一切妙用，浑然天成。

　　最上乘的作品往往出自最清净的心。古往今来的钜作，从来不源自创作，而是一种发现，由本自具足中显发，总能引起最深刻的共鸣。要创造外境，实不如澄净心地。所有的奥妙，存乎一心。