语言是人与人之间互动的桥梁，亦为彼此建立关系最好的管道。俗话说：“好言一句三冬暖，恶言一句六月寒”，持守清净口业，除了消极的不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，还需积极地随喜赞叹。在适合的因缘下，发自内心涌出真诚的爱语，能让闻者如沐春风，令周遭充满欢喜。 　　语言的善恶，除了从表相上判断，更要从因心检讨，为鼓励他人或因恭敬而赞叹，即是善法；若为自求私利或攀附权贵而赞叹，则是巧言令色。因此，赞叹必须从内心做起，心中有慈悲喜舍，表现出来的身口意便是慈悲喜舍。 　　《妙法莲华经文句》云：“发言称美名赞叹。”菩萨四摄法中的“爱语摄”，是谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，令一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理。赞叹是自利利他的功德，力行爱语摄，说赞美、鼓励、令人受用的好话，不仅能庄严自己的身口意，也能广结善缘，增益他人向上提升的动力。

称赞如来　清净口业－－上惟下觉大和尚开示 文／编辑部整理 　　在《华严经．普贤行愿品》中，普贤菩萨赞叹如来功德甚深广大，普告大众：欲成就如来殊妙功德，应修十种广大行愿。“称赞如来”是普贤十大愿之一。为什么要称赞如来？由于众生内心有瞋恚、嫉妒、骄慢等烦恼，因而易犯种种口过，例如：恶口骂人、挑拨离间、说不实的话欺诳他人，乃至毁谤三宝等。由于口犯种种过失，导致今生所言人不喜听、亦不信受。若能一心敬慎，称赞如来，则能灭除因口过而生的障碍，成就口业清净的功德。 称扬佛德　种清净因 　　佛陀时代，给孤独长者一日至王舍城友人家，见友人全家欢喜洒扫、慎重办置佳肴，探询其友是否为嫁女、娶妇或宴请上宾？友人满怀欢欣，称扬佛德，答道：“明日将迎请佛陀至家中供养。佛陀舍太子之尊而出家修行，已证无上正等正觉，为觉行圆备、至尊最贵的圣者……”给孤独长者一闻友人对佛陀的赞叹，举身欢喜愉悦，心生无比敬仰，立即前往拜谒佛陀；又听闻如来开示法要而心开意解，便发心布施祇洹精舍，成为助佛转法轮的大护法。 　　由于友人赞叹如来的因缘，令给孤独长者得以启发善根，发心修行、护持佛法。这位对给孤独长者称扬如来功德的友人，在赞叹的同时不仅口业清净，内心更是全然地清净，当下即是本具光明性德的彰显。因此，称赞如来实为自利利他的殊胜行持。 　　经常发自内心赞叹如来功德，不但与清净自性相应，也为自己累积福德资粮，更能使听闻者对佛法生起敬信，乐意亲近佛法。对一切众生赞叹佛德，如同在其心中播下成佛的种子，无形之中，就与一切众生结下学佛、得解脱的法缘。对于自身而言，在赞佛之中忆佛、念佛，心与佛相应，除了口业清净，意业也清净；进而扩大心量，对一切众生所做的善法，悉皆欢喜赞叹，即是称赞未来佛。 　　佛已圆满无量功德，是世间的无上福田。一句赞佛的话，不仅让自己与他人种下成佛的种子，更能获福无量，正契合菩萨度众生、广集福慧资粮的愿行，实为舍一得万的殊胜功德。 善用辞令　利乐有情 　　《楞严经》较量六根功德，将舌根与耳根、意根判为最上品功德。因为舌根能宣扬世间法，穷尽一切世间的俗谛智慧；又能宣扬出世间的解脱法门，穷尽出世间的真谛智慧，令众生得解脱。 　　佛灭度后，印度有二兄弟，一名无着，一名世亲。二人皆青年出家，受持三藏，博学多闻。无着致力弘扬大乘教义；世亲则执小乘教法，毁谤大乘。后来，由于无着的善巧开导，世亲方悟大乘殊胜妙义，而深自悔责，欲割舌以谢罪。无着即告诉世亲：“同是此舌，既可毁佛，亦可赞佛；毁佛得罪，赞佛即可获福。今以此舌转而弘赞大乘，罪则可灭。”世亲自此积极弘扬大乘佛法，广造诸论诠释大乘经典，后有“千部论主”之美誉。 　　“一言以兴邦；一言以丧邦”，舌根可造罪，亦可修福。一般人利用舌根自赞毁他，造作口业；佛法则教我们以舌根来赞叹他人的功德，启发舌根之大善，故能得福。犹如菩萨因赞佛功德，而启发舌根的殊胜功德，获四无碍辩：一、法无碍辩：对于如来所说教法皆能通达无碍。二、义无碍辩：于教法中所诠释的义理能够通达无碍。三、辞无碍辩：善用辞令，并通达各种语言，令听者明了。四、乐说无碍辩：随心所欲、毫无障碍地为各种根机的众生解说佛法，利乐一切众生。菩萨又以此四种无碍辩才称赞佛陀，因赞佛的功德，使舌根功德益加增胜，达到圆满无缺的成佛境界。 　　经云：“心佛众生，三无差别。”无论称扬如来的因地行持或殊胜果德，赞叹过去佛、现在佛、未来佛，皆能启发行者清净欢喜之心，进而契入本具自性如来。以此清净自性为根本，发而为利他之六度万行，福慧具足，则能圆满成就万德庄严的果地如来。