觉的自在与迷的自在 文／中台男众佛教学院研究所二年级　见涅法师 　　自在，就是无所挂碍。凡有生灭的，则有所系缚；唯有不生不灭的，才能称得上是真自在。而不生不灭指的就是人人本具的“觉性”。 “迷”的自在 　　有些人以为自在的生活就是可以“随所欲为”，凡事只要“欢喜就好”，而无所忌惮地驰骋在五欲境界之中。随顺这些错误的见解，到头来自食恶果，反成“不自在”。这就是“迷”的自在。以下将“迷”的自在略分为三： 　　（一）邪见的自在：例如，有些人误解佛经的道理，读到《六祖坛经》说：“心平何劳持戒”，就以为修行只要了解心法，不必执于戒律的行持，而生活上的一切都可以随性而为，于是纵欲、饮酒、做自己想做的事。殊不知事理是一如的，事上做不到、行为有所偏差，正反映出心中的瑕疵污秽，此即是因“邪见的自在”而导致“生生不自在”之因也。 　　（二）愚痴的自在：不了解因缘果报的道理，谓之愚痴。一般人多半只看到眼前的利益，汲汲营营固守着自己的欲望城堡，不知世间一切有为法皆是缘起幻化，因此“以幻逐幻”，终究是空欢喜一场，徒费辛劳，不仅求不到真正的自在，反而屡尝苦果。 　　（三）自利的自在：处于地球村的世界，没有人可独立生存于群体之外，因为这是一个生命共同体。可是，唯利是图的人却为了私利而忽略周遭环境与他人的存在，例如某些工厂为了商业利益而不顾生态环境的污染；此外，还有人为了营利而污染大众的精神生活，如贩卖色情文化、散播邪见……等等。经云：“因缘会遇时，果报还自受。”可悯的是这些人不知道自己种下了恶因，到头来环境恶化、社会良善风俗退化的乱象，将反扑回自己身上。原本的自在，竟成了众生的“大不自在”。 　　娑婆世界众生之苦，不外是由“迷的自在”所引起。自私自利是贪，不择手段是瞋，不明因果是痴，贪、瞋、痴是众生的三大毛病。知道病因，学习“觉的自在”，才能与圣者一样得大自在。 “觉”的自在 　　何谓觉的自在？可由身、口、意三业分述： 　　(一)身的自在：不造杀业，身即健康无病；不造盗因，则生活无有匮乏；不造邪淫之事，则远离烦恼。身业清净，梵行清净，则身得自在。 　　(二)口的自在：古人说：“一言以兴邦，一言以丧邦。”口常说赞叹、正当的言语，自然能与大众结善缘。“兴邦”也代表自性的城邦兴盛丰裕，犹如尊贵的主人，具诸善缘，心想事成，于自家出入自在。“丧邦”，也表示迷失了自性城邦，丧失人缘，穷途末路，这是因为常造两舌、恶口、妄言、绮语所致。远离四种口过，口业清净，即是口的自在。 　　(三)意的自在：这念心时时清楚、明白，不打妄想、不昏沉，作得了主，就是意的自在。凡夫由于六根追逐六尘，妄想纷飞，觉性被尘劳覆盖而失去光辉。觉的自在，即是令本具心性时时现前，灵光独耀，迥脱尘俗，自在作主，不随境转，这才是真正作自己的主人。 观心反照　生活自在 　　儒家圣者孔子自云：“七十而从心所欲，不逾矩。”孔子年至七十才认为达到自在的心境，但是这并非放纵享乐而成就，他还是“不逾矩”──不违礼制规范，这是儒家的自在。佛法则更深一层，“无住生心”，安住中道实相，修无修修，行无行行，身心坦然而无所挂碍，这是更圆满究竟的自在。 　　面对复杂的人事，如何做到觉的自在呢？“对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真”即是维系人事和谐的良方。藉由四箴行，在生活中反省自己：对上是否尊重而不生慢心？对下是否具同理心？对人是否和气？对事是否“仰不愧于天，俯不怍于人”？于生活中落实四箴行，以“觉察、觉照、觉悟”的功夫时时观照自己的起心动念，反省身口意三业，知错即改，必然可以成就“觉”的真自在。