自在观生活，生活观自在   　　修学佛法讲究的是理事一如、解行并重，“自在观生活”属于理上知见的契悟，而“生活观自在”即是在事上的实践。自在观生活，顾名思义是能够通达真理，进而将真理印证于日常生活；而生活观自在，则是由应机接物、待人处世中来考究自己对于真理领悟的程度。古德云：“有理无事，增长邪见；有事无理，增长无明。”理与事只要偏到一边就会出问题，唯有解行并重才是圆满的佛法。 能观心者　究竟解脱 　　如何能自在观生活呢？必须从教理着手，经由心性的契悟而应用于生活上。祖师大德有言：“只贵汝知见，不贵汝行履。”的确，知见就像是飞行器的导航系统，有了正确的导航才能抵达目的地。修行更应如此，有了正知正见才能自在、解脱。而知见的端正必须藉由佛陀的教示、大善知识的引导，不断地薰修，深入思惟，所谓：“从闻思修，入三摩地。”一旦能契悟如来知见，运用于日常生活中，便无处不自在了。 　　如何能生活观自在呢？必须将佛法具体落实，藉事相上的磨炼而契悟心性。修行离不开穿衣吃饭、应机接物，待人处世若能圆满无碍，就能真正契入佛法。在道场中，所做的每一件事，所修的每一件善法，都有无量的福报、无量的功德，例如：现在努力学习外语，虽然这属于世间法，但是学成之后度化外籍人士，世间法也就成了弘法度众最有力的助缘。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。”日常生活的点点滴滴，只要我们能用心去体会，那么随拈一法尽是实相，这也就体会到生活观自在了。 　　“自在观生活”、“生活观自在”，如何让二者融合为一？其中的窍门在于“观照”与否。经云：“能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。”能随时观照自心，使这念心不随外境变化而起伏不定，才能成为解脱、自在的人。“观”是断惑正要，因为能起观照，所以能断烦恼；因为能觉察、觉照，所以能断恶修善，进而明悟心性。 念念起观照　调正身口意 　　如何在生活中落实观照的功夫？首先可从意业下手，如憨山大师所说：“念起即觉，觉即照破”，但能久久收摄，自然心正。若能时时束敛自己的心念，就不致妄想纷飞、到处攀缘，制心的功夫做到了，烦恼自然降伏。其次是严禁口业的造作，口过是人最容易犯的毛病，而口业所带来的灾难往往也教人难以想像，所谓“一言以丧邦”，古代就曾发生过帝王戏弄诸侯而导致亡国的案例。口业之严重足以使人堕落三涂恶道，身为修行人怎可不谨言慎行？诚如百丈禅师所说：“语言以减少为直截。”所以话多不如话少，话讲得恰到好处更是重要。再则防范身业的造作，防治的方法以五戒为基础，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家修行不仅要严守五戒，更要严守进一步的微细戒律及道场规矩；修行无非是为了得解脱，依循戒法，持身不犯，则自心清净，身心清净、无诸障碍，自然而然得以自在。 　　人人都希望过自在的生活，而自在生活不可或缺的条件是充实的精神粮食。试想，丰厚的物质享受能让生活更自在吗？事实上，在满足一时的欲望之后，愉悦的感受很快就被空虚所取代，不断地追求感官刺激，无异饮鸩止渴。既知追求物质享乐不是解脱之因，就应悬崖勒马，不再舍本逐末，放下对名利财色的迷思，放下无谓的欲求，放下心中的执着，方能得自在。除了己身自在，更进一步也应让众生得自在，所谓“众生欢喜，诸佛欢喜”，广行六度万行，令一切众生欢喜自在，这才真正是大自在。