清净法性身　光明映真如－－大光明殿 　　本然清净无明实性即佛性法法头头尽是禅机 　　法尔如是幻化空身即法身尘尘刹刹无非实相 　　每一位来到大光明殿的参礼者，在震撼之余，只有感动。全殿的色系，宛若冰天雪地中满目的白。然而这片白，并不冷冽，也不苍凉，而是一种带着温度的宁谧，因为这片白来自法身佛的清净与光明。 大光明殿的特色 　　位于九楼的大光明殿，中央供奉清净法身毗卢遮那佛，全殿的白色无声地演绎着法身清净无染的特质。白色结晶化玻璃铺构的地面与墙壁洁净无瑕，处处反映着毗卢遮那佛的影像，法身“遍一切处”之义表露无遗。假使细心观察，还可在光滑如镜的墙面上清楚地发现自己的影像，当下提起了返照的自觉。六祖大师云：“汝若返照，密在汝边。”所谓的密，即是这念能观能照的觉心。无论契悟与否，修行的路上都需要不断地反省与检讨，改恶修善，从世间善、出世间善，达到最究竟的中道第一义善。 ■七光明殿顶部的天花以光纤模拟星空，当中的北斗七星象征佛陀的教法指引着众生迈向正道。 　　古代印度的石窟，舍利塔或佛像都是位在中后方的位置，以方便绕佛。佛教传入中国以后，由于信众渐增，基于功能性的考量，佛像就移到殿内倚壁的位置。大光明殿的佛像，回归原始的位置，位于全殿中央，似乎也象征着法身乃是回归最原始的清净本心。原始，只是本来的面目。无言无说，不容思议。《楞严经》云：“狂心自歇，歇即菩提。”只要歇下攀缘不息的妄想，“回心转意”，便能就路归家，亲见本来面目！ 　　释迦牟尼佛于夜睹明星而契悟本性时，说道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不证得。”如来智慧德相即是人人本具的佛性，也就是法身、觉性。众生都有能知能觉之心，但无始以来认贼作父，始终被外在的境界及自我的意识所牵引，作不得主。由不作主而造作种种恶业，致头出头没，轮回不已。殿顶的天花，是以光纤模拟的星空，中有北斗七星。北斗七星是北方天空中最佳的指标星座，具有指引方向的功能，象征佛陀的教法是众生生命中最好的参照座标，指引一切有情出离生死的大海。 念念自性见　法身处处现 ■殿中供奉的毗卢遮那佛手结毗卢印。 　　手结毗卢印的毗卢遮那佛通体洁白。佛像在开雕之初，建筑师及佛像雕刻专家努力思索“似有非有，似空非空”该如何表现？形而上的意境与形而下的物质界该如何取得交集？如何表达法身无形无相的意境？经过几番的讨论和实验，终于体会导师 上惟下觉大和尚所说：“无相之相，也是着相。”果真如此！“性色真空，性空真色”，法身无相无不相，执着有无都是一种住着，空有实则不碍。妙有乃缘起性空，真空当中又能生妙有。《金刚经》云：“如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”二边见解，就此销融。 导师四两拨千斤的几句话，让大众豁然开朗。既然如此，那就选择最简单而直截的颜色吧！白色的佛像整体没有多余的装饰，仅用线雕方式表现至为简洁的衣纹。 ■佛顶发髻焰柱上有佛像，象征“光中化佛无数亿”。 　　佛像顶上的发髻为“无见顶相”，是佛的八十种相好之一。“无见顶相”源自佛在因地修行时，于无量世顶礼一切圣贤、师长、父母，尊重、赞叹、恭敬供养而来的。螺旋状的焰柱上有佛像，是“光中化佛无数亿”的表法。 　　佛像的大理石莲花台座于设计之时亦赋予种种寓意。台座从上而下的第一层没有图样，代表“空性”；第二层是“莲花”，代表的是这一念心；第三层刻有五十二尊佛像，代表菩萨五十二位阶；第四层则是八叶莲花，上有过去七佛的线刻像。这样的表现说明的是过去七佛历劫修证，经五十二位阶而后成佛，然而，分断无明、分证法身的过程中，始终还是不离开当下这念心。底座的八叶莲花上除了过去七佛之外，背面第八叶，则是博山炉的线刻图。 ■佛像底座有过去七佛的线刻图，上层为莲花和五十二尊佛像，代表过去七佛历五十二位阶成佛，始终不离当下这念心。 　　博山炉为中国香炉的始祖，乃西汉时期东南亚及西域一带的香料输入中国之后，皇宫贵族用来薰香的器具。博山炉炉身大多刻画层层交叠的山峦及奇珍异兽，炉盖通常铸以传说中海上仙境“博山”的山峦及云雾形状。炉盖经过特别的设计留有气孔，燃香时，烟气从镂空的孔中散出，缭绕在山峦状的炉盖四周，犹如山岚，之后再袅袅上升。古时，修道成仙、长生不老是人们普遍的愿望，博山炉底部人顶着炉的造形，就是代表以炉的香烟作为与天交接的媒介。到了魏晋南北朝时期，随着佛教的传播与兴盛，博山炉就逐渐转变为佛教的供养物了。 　 ■底座背面是线刻的博山炉，为中国香炉的始祖。 ■供于殿内的脱胎旋纹方口瓶，色泽素雅细致。 　　宝瓶是佛教的八吉祥供养物之一(注1)。大光明殿内供有一对高三百一十公分、直径一百四十公分、重九十六公斤的脱胎旋纹方口瓶。它的原形是传统的天球瓶（注2），经过设计创作为现代造型。器形口方腹圆，由圆形扭成方形，形成上升螺旋状。胎体为传统漆脱胎，表面以漆画艺术处理，根据纹理小样，调配色脑，以不同工具、手法，做多层次的深浅“潜纹”，再施以银箔、金箔，覆盖透明与有色的大漆，切磨推光至色彩细致亮丽，是一项珍贵的供养。 实相台奇景──心、佛、众生三无差别 　　由于殿堂挑高，为方便瞻仰佛像，在十一楼设有观佛平台。位于观佛平台外面的实相台，可远眺埔里盆地。自实相台进入观佛平台前的玻璃门上，巧妙地呈现了一个奇景──由于光线的反射，实相台的阶梯全景映照在玻璃门上，殿内的毗卢遮那佛正好位在阶梯的影像当中，而观看者的身影也进入了这幅画面，三个意象交织成一个巧合而又圆满的景象，具体而微地引申出各种意涵： 　　其一，实相台与法身佛交叠，显示法身即是实相、实相即是法身的意义。第二，阶梯代表渐修法门，而毗卢遮那佛则是清净法身，阶梯与法身佛的影像交糅，代表一渐一顿互融无碍。第三，渐修圆满，一样是达到法身、实相的境界，同步揭示顿渐不二之理。第四，观看者的影像正好映照在佛像的毗卢印上方，恰好与佛的心脏位置同高，可见心、佛、众生三无差别。从一个巧合的实相台奇景延伸出的种种意涵，在在揭示着佛法大意。然而，假使没有一面洁净的玻璃，内外的所有实景都无法显像。我们的这一念心仿佛就是这面玻璃，一念心净，则法身佛、众生相合而为一，心、佛、众生一时呈现！ 宗教艺术文化的省思 　　据报载，德国东部有“易北河上的佛伦斯”之称的德勒斯登，市中心的地标圣母大教堂于二次世界大战期间毁于战火，二○○五年十月三十日终于重现世人面前。圣母大教堂是西方建筑史上的名迹，高九十五公尺，始建于一七二六年，建成于一七四三年，是一座巴洛克风格式的建筑，以巨大的大型砂岩所制成的圆顶闻名。至今已有两百多年历史的圣母大教堂，在一九四五年第二次世界大战时毁于战火，只剩下一座十三米高的残墟。一九九四年德国统一后，发起募款重建活动，世界各地广泛响应。历经十一年，耗资一亿八千万欧元（约新台币七十三亿），凭藉着照片与昔日留下的设计图，在两百多名专业建筑人员和工匠的努力下，终于让圣母大教堂在毁坏六十年后恢复原貌。二○○五年十月三十日，圣母大教堂的钟声再次响起，来自世界各地约十万人次参与落成典礼，见证这历史性的一刻。 　　相较之下，五年前，阿富汗塔利班政权不顾国际舆论的强烈谴责，炸毁了与敦煌石窟、印度阿占塔石窟同列为世界最珍贵的三大佛教艺术遗产──巴米扬峡谷洞窟的巴米扬大佛。塔利班政权垮台了，阿富汗政府目前虽然积极计划以雷射光束于原址重建一虚拟佛像，但巴米扬大佛石像却已化为灰烬。塔利班的野蛮行止与世界各国为保存宗教艺术文化所做的努力，是一种极端的反差。希望藉由这种对比能为世人带来省思，化解宗教仇恨与政治对立，并唤醒世人对保存宗教艺术文化“见贤思齐，见不贤而内自省”的清净自觉。 　　大光明殿两侧 导师所题的楹联：“本然清净无明实性即佛性法法头头尽是禅机，法尔如是幻化空身即法身尘尘刹刹无非实相。”无情说法有情听，环境的感染力可以造就心念与法界。大光明殿的每一个角落，深富穿透力的佛法表征及气氛，让每一位来访者的心境当下清凉，乃至有所契悟。经言：“心净则佛土净。”当下这一念心净，当下契入法身，当下的法界就是净土。如是无价的宝藏，不能用世俗的眼光、物质的角度予以衡量。中台建筑所展现的佛法学术化、教育化、艺术化、科学化、生活化等精神，以及为提升与保存传统宗教文化所做的一切努力，相信必能用时间证明其价值与意义，在历史上留下深而且远的足迹。 （注1）八吉祥供养物为：法轮、宝盖、法幢、法螺、宝瓶、盘长、双鱼、莲花。 （注2）器腹硕大状如圆球，故名天球瓶。天球瓶始烧于明永乐、宣德时期。 清朝康熙时代仿古之风盛行，雍正、乾隆时期较为流行，多署本朝年款。