知苦了苦－－上惟下觉大和尚开示 　　人生有很多苦，一般人称这个世间是一个苦海。“苦海无边，回头是岸”，现在虽然身在苦海当中，但是也可以离开，怎么离开？回头！“头”是指念头，就是我们最初起心动念的那一念心，这一念心迷惑、颠倒、造了恶业，人生就是黑暗的，将来就堕入苦海当中；如果把迷惑的念头转过来，马上就能离开苦海。 不造苦因　不受苦果 　　苦是从起心动念而来，无论是起善念或起恶念，将来都会招感业果。我们这一生的苦，源自于过去种的因，集合善业、恶业，今生就要受善报、恶报，想离开生老病死苦的果报，就必须从因上去努力。在迷的众生不了解现在所受的苦果是从因而来，认为吃喝嫖赌是乐，不知道造作恶业会招感苦果，这就是反苦为乐。所以要先认识什么是苦，如果不认识苦，而反苦为乐，又怎能脱离苦境？ 　　佛法中“四圣谛──苦、集、灭、道”为大小乘所共修，谛是一种真理，任谁也无法变动。如果真理可以变动，就不是绝对的真理，例如科学家可以发展出一种道理，但是从过去到现在，科学的定律、原则经过一段时间仍会被修改、变更，所以它不是真理。真正的真理，即使经过千年、万年，始终不会变动。四圣谛之首为苦谛，以苦来说，过去是苦，现在还是苦，未来也是苦，不会因时空的变迁、社会的进化、科技的提升，人生就没有了老病死苦。 三苦──苦苦、坏苦、行苦 　　从层次上而言，苦可分为三种：苦苦、坏苦、行苦。什么是苦苦？就是苦上又加苦。例如一个没有钱的人，生活本来就很苦，吃不好也住不好，找到了工作后，若是老板不好，还要受老板的气，这就是苦上加苦。乐有坏苦，再快乐的情境，也会有坏灭的一天，如：买了一部名车，觉得很神气、很满足，某日开车的时候忽然撞了一个洞，车子坏掉了，就会很苦恼；又如亲友之间感情再好，一旦无常到来，也难免于生离死别的悲苦。如果我们的身心都不在苦当中，也没有乐的感受，内心就会觉得无聊、无所事事，表面上好像是没有苦了，其实细微的念头还在活动，这就是“行苦”，也就是不苦不乐受，就像晚上作梦，梦境是由白天微细的念头造作而来，这也是一种行苦。 八苦焦煎　当即远离 　　人生的苦归纳起来有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦，每个人都会经历，上至总统，下至贩夫走卒，谁也没有办法逃避！ 　　生苦：为什么婴儿一出胎就哇哇大哭？因为婴儿在母胎中是一个世界，出生之后所接触的环境完全不一样，受到空气压力、冷热的刺激，就觉得很苦。尤其婴儿的皮肤很嫩，被大人的手一接触就痛得不得了，所以一出来他就会叫、会哭，出生必然要受生苦。 　　老苦：每个人都会老，老的时候，体力衰弱，晚上睡觉容易失眠，可以活动的空间也愈来愈少。想拜佛、想去做善事，走路都走不动了，想看经、听法，眼力、耳力也不堪负荷，甚至想要打坐都很困难。我们想想看是不是如此？什么人都免不了老苦。 　　病苦：疾病缠身之苦，谁也替代不得，即便医学发达，有时也难药到病除，因为病从业障所生。想要病好，就要从这念心上去努力，达到没有贪心、瞋心、痴心，契入禅定、明悟自性，所有的病皆可消除。如果达不到这个境界，就需靠药物来治疗，但是药物也只能治标，不能治本。所以不只要医病，更要治心。 　　死苦：从过去到现在，没有一个人不死。临终的时候，身体败坏，地水火风四大分散，或见山崩地裂，或见遍地洪水、大火，最后一口气不来，就丧生失命了。这一生所造的善业、恶业，在临终时都会现出来。假使一生做了很多善业，临终时看到的就是好的境界；造了很多恶业，恐怖的境界就会现前。其实这些境界也是自己的幻觉，如梦境一般，在梦中有苦有乐，梦醒以后才知道是个梦，没有苦也没有乐。人生如梦，作梦的人若没有醒，生老病死都是真的。一旦梦醒了，我们这念心在哪里？就在定慧等持这一真法界上，心始终是了了分明、如如不动，超越了时间、空间，哪里还有生老病死？没有达到这个境界，必然要受生老病死之苦。 　　爱别离苦：有爱就有别离，不论父子、兄弟、夫妻、朋友之爱，爱太深，烦恼就会现前。古人说：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”世事无常，再亲的子女、再恩爱的夫妻，终究会分离。儒家讲以文相交，修行人则是以道相交。以道相交就是以慈悲心、平等心去对待一切众生，若能做到冤亲平等，就没有爱别离苦了。 　　怨憎会苦：不想见到的人偏偏遇见了，不愿意在一起的人却不得不一起做事，这就是怨憎会。一旦结了恶缘，以后见面就很难共事。所谓“未成佛道，先结人缘”，在佛法来讲，可以修四摄法，以“布施、爱语、利行、同事”待人处世，运用这些道理，与人结善缘，因缘和合，道业、事业才得以顺利成就。 　　求不得苦：所谓“天高不算高，人心比天高”，人的欲望是没有止境的，有了十万，就想要百万，有了百万，还想要千万。求衣食住行、求名利财色，这些都是求，求不到就觉得苦，甚至想要占有，最后去偷、去抢，就造了恶业。如何转化这个烦恼？“知足常乐”，有求皆苦，无求乃乐，什么事情都要知足，要往好的方面看，不往坏的方面看。在这个世界上，什么事都有正面、负面，从正面去看，这念心就能得清凉、就能得解脱；从反面去看，什么都看不顺眼，这念心就会生烦恼无明。 　　五阴炽盛苦：一个人的组合，有生理、有心理。在生理上，就是地水火风四大；在心理上，就是受想行识。地水火风属于色法，受想行识属于心法，色受想行识合起来就是五蕴，又称为五阴。五阴炽盛苦是指生理、心理在转变中所产生的烦恼。例如：发育阶段的年轻人，由于身心都在变动，所以觉得烦躁、苦闷；此外，打坐过程中所经历的八触现象，也是五阴炽盛苦，这五阴境界只要不理它，就可以通过。《心经》讲“照见五蕴皆空”，能观能照的这念心，回光返照，契入了空性，五蕴空了，就再也不炽盛了。 　　苦谛是一种真理，没有人逃避得了。如果不知道修行、不知道转化烦恼，就要受这八苦的焦煎。明白了这个道理，就要知苦了苦，经常检讨反省，时时觉照自心，才能真正离苦得乐。

身心本不相代 文／中台女众佛教学院研究所二年级　见雨法师 　　十三岁，一个寂静的深夜，于睡梦中惊醒，痛楚一阵阵地袭来，是常犯的胃疾发作。近在咫尺的母亲，就在伸手可及之处。以往只要一胃痛，第一个反应就是将她唤醒，睡眼惺忪的母亲，总是即刻清醒，迅速地找出胃药，喂着那踡曲在床的孩子，忧心地念着观音圣号，在药效尚未发作前，陪着他直到熟睡。 　　这次不同以往，疼痛特别猛烈，在床上辗转反侧，再也难以入眠。想摇醒母亲，眼前却浮出母亲恨不得代子疼痛却无能为力的眼神，才伸出的手，又缓缓缩了回来，宁愿默不作声，忍受疼痛的啃蚀，也不愿让她忧心如焚地焦虑。这是第一次，耳边没有断断续续的观音圣号，一人独自面对病苦。色身虽然痛苦，当下却终于体会：原来自己身体的病痛，即使是自始至终在一旁的母亲情愿以身相代，却也莫可奈何！原来再孝顺的子女，也无法阻止父母日渐老迈的变化！原来身心本不相代！ 　　当病苦来袭，有时身体如千斤般沉重，举步维艰；有时则涕泪纵横，不能作主。由于心念为自身四大所缠缚，对周遭的一切渐渐力不从心，一会儿自怨自艾，一会儿烦躁不耐，此时的心苦更甚于病苦。心苦为什么更甚病苦？只因不明白：人从来就不能于外在的因缘中找着真正安住身心的落脚处。人从出生到死亡，一直是孤孤单单的。虽然世间常有父慈子孝、鹣鲽情深、莫逆之交的美谈，但是再仔细观察，却没有一份关系是可以替代自己在历经老、病、死时身心所受的冲击。苦，即使是刹那间的心念变易，也是如人饮水，冷暖自知。这条路，人人都在走，却都只能自己走。无论是来、是去，始终如是。 　　想要解开老病死的系缚，就必须从中认清身心本不相代的真相──明白近如至亲，个人生死仍得个人自了。也唯有找到一条真正解脱系缚的道路，才能将有恩于己的父母、亲眷带离生老病死的轮转，真正远离一切苦。

以苦为师 文／中台女众佛教学院研究所二年级　见铠法师 　　俗语云：“人生不如意事，十之八九。”人的一生，由出生至往生的过程中，际遇必然不可能一帆风顺，色身或多或少体验过四大不调之病苦，心境也因外境或轻或重的困厄横逆，而有过高低起伏。身心之苦可说是人生中不可避免的真相，因此我们要探究：苦从何来？解脱是什么？如何达到真正的解脱？ 千人千般苦　苦苦不相同 　　所谓“家家有本难念的经”，“千人千般苦，苦苦不相同”，世间之苦本是无量无边，故而人们对解脱也各有不同的定义。例如：问忙碌的家庭主妇何事令她感到解脱？她可能会回答小孩都出门上学的时候；问一位求子心切的妇女，她的回答可能是拥有自己亲生的小孩并且同享天伦。再问天天加班的上班族，他的回答可能是下班时刻；问一名总经理，他的回答可能是本月绩效达预估之时。问一名住院病患，他的回答可能是病愈可以出院；问失眠的老人，他的回答可能是夜晚终于入睡。再问一名艺术家，他的回答可能是创造出一幅旷世钜作之后。若问一名国家元首，可能得到的回答是人民安居乐业、邻国友好邦交等等。 　　顺治皇帝曾叹：“朕为大地山河主，忧国忧民自转烦。”每个人皆为自心之主人，调停、料理各自之事。所谓“解脱”，或可定义为当目标达成之时。若回首过往数十寒暑岁月，将会发现吾人一个目标接一个目标地追求，竟永无停歇之日。想想这一切是否就是人生的意义？或者如罗状元醒世诗所言：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，是是非非何时了，烦烦恼恼几时休……”在这之中，宝贵的人生日渐消磨，终至了无踪迹！ 当下息心　顿然了苦 　　禅宗祖师有言：“境界无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起。”人人心中都有所愿求、有所爱憎，当环境不如自己所期待，轻则失意、沮丧，重则悲观、消沈。如何解脱？《大乘起信论》云：“当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。”欲得解脱，须先明白心与境之真伪，歇下妄心。心安住于实相，分分秒秒“人在哪里，心在哪里”，不追忆过去、不妄想未来，时时刻刻清楚明白，即能了达解脱之道。世间万法本性空寂，以众生妄想故而生起，表面上仿佛存在，却都是昙花一现，富贵功名如此，财势权力如此，年轻貌美、气色充沛，无一不是如此。当前过不去的事情，乃因心中有所求，此谓“求不得苦”，一旦事过境迁，一切好坏的境界又在哪里？莫若当下息心，心安住于正理，如法思惟因果之理：现在果乃过去因，因缘未具，夫何可求？ 　　懂得心性之理，不被外境的无常幻化所迷惑，不再妄加追求，心即能安详自在。懂得因果之理，积极在因地上努力，而非于果报上希冀苦求，则处顺逆之境皆能安忍不动。知因识果，契悟心性与实相之理，则知人生之应对进退为何，不会迷惑颠倒乃至造作恶业，在修正过往错误的思惟模式及无有实益的行为反应中，必能逐渐开启智慧，化除无明烦恼。如此，人生旅程即变得清明而有意义，因为心能作主，恒常处于解脱境界。 　　一个有智慧的人，懂得以苦为师，能够从挫折中发现自己的不足，进而提升自我，开创人生新天地。具备积极的态度与智慧，即能正确地面对一切善恶因缘。既能如此，又何惧人生旅程中的困厄苦境？

苦的根源与超越 文／中台男众佛教学院研究所一年级　见涅法师 　　为什么在这世界上有许多的游乐场所、娱乐节目？为什么在许多民族的联欢节日中，总是少不了带给大众快乐、欢笑的庆典或歌曲呢？这些庆典、这些所费不赀的娱乐事业，无非是为了满足人们追求快乐的欲望。然而，世间琳琅满目的娱乐消费，到头来不外是空欢喜一场，乃至于因为沉溺五欲之乐而致身心俱损，以为追求的是“快乐”，最终反而“乐极生悲”。 根绝苦，止恶下功夫 　　为什么人们都希望追求快乐？快乐的时刻让人留下无限美好的回忆，快乐的光阴令人不忍舍离，愉悦的日子使人顺心如意。但是，换个角度看，这也表示人们无不希冀“逃避”、“远离”那从小就挥之不去的、与快乐常相左右的另一面──不快乐。不快乐，就是苦！ 　　与亲友相聚，总有该说离别的时候，节庆再如何欢乐，最后也会曲终人散。在佛法而言，这称之为“爱别离苦”、“求不得苦”。无法顺从己意、无法如人所愿，所以产生苦的逼迫。但是这些还不是最苦的，人生的苦还有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。 　　苦，所谓“苦瓜连根苦”，苦已是具体的果报，然而其根源为何？因为根部种下了苦瓜的种子，所以一定长出苦瓜的果实。在四圣谛“苦、集、灭、道”之中，佛陀将苦列为首，足见其在修行上的重要。一切众生轮转三界六趣的果报真实不虚，所以苦谛实苦。因为吾人过去种了三界六趣的因，自然感得三界六趣的苦果。 　　既知道苦的原因，进一步就可以了苦，如同知道贼人所在，只要直捣贼窟，自然可以剿除净空。“知苦断集”是修行的次第，只要识得根由，连根拔起，自不用感未来苦果。然而，苦有千百种，就如人有难以数计的心念一般，在未成道前，欲漏尽一切烦恼种子，终非易事。在这一段时与苦相随、时与乐左右的修行路上，修正面对苦的态度十分重要，这更是我们必须认真学习的功课。 承担苦，生善大功德 　　“知苦断集”是预防，亦即止恶的功夫，面对苦的正确态度，则是生善的功德。如何从苦中生“善”的功德呢？《孟子》有言：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这种为承担天下大任而坚毅不拔，与苦相随，将苦视为磨炼心性、砥砺志气的磨刀石，正是成就未来广施善道于天下的重要过程。如古人所谓：“要做佛门龙象，先做众生马牛。”是同样的道理。这是从苦中生出“世间善”的功德。 　　《瑜伽师地论》卷四十四云：“又诸菩萨由前所说百一十苦，于诸有情修悲心，则为修习一切菩萨所有悲心，能速证悲意乐净。”“菩萨如是以所修悲薰修心故，于内外事无有少分而不能舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。”这就是正确地面对苦而产生的“出世间善”。 　　所以大乘菩萨不仅知苦、知苦的因，也知道了苦的方法，进一步更能广修六度，愿代众生受一切苦。因为有广大愿心，是故受苦而无苦受，“为欲饶益诸有情故，于生死中堪能忍受一切大苦”，《瑜伽师地论》所述是真正大菩萨的精神，诚所谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的忘我精神。 　　行世间的善法，可使人免于恶业苦报，然而却不能彻底究源，无法永远解脱生死的苦境。唯有以大悲心，行出世间善，发菩提心，方能超越千千万万苦，令众生证入涅槃，真正离苦得乐！

大悲纳受每一个因缘 文／中台男众佛教学院研究所二年级　见昙法师 　　在五浊沸腾的娑婆世界，众生所要承受的苦痛不知有多少？佛陀将种种的苦大别有八：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。其中对于重视人情与家庭伦理的社会，爱别离苦更是难以释怀的情结。对于挚爱的亲友在未预期的情况下逝去或远走，虽想挽回却只能被迫接受既成的事实，常让人有无语问苍天之憾。 　　《诗经》中“执子之手，与子偕老”虽是一种浪漫的期待，然而，人的一生要风平浪静地和眷属一同走过，确实不易。在无常的法界中，面对外在生灭的因缘与内在迁流不停的心念，不禁慨叹，人与人之间最终的结局竟然不是生离，就是死别。孩子长大了，终究有他们的天地；父母老病缠身，孝顺的儿女亦不能代受；年年攀高的离婚率，亦不停地挑战人间情缘的坚固性。赫然发现人间所有的爱，都将面临别离，确实让人生很灰色。但是，也因真实地面对无常的变化，才真正懂得珍惜纳受每个当下得之不易的因缘。 　　俗云：“十年修得同船渡。”要共同生活几十年，得结怎样深的因缘！当知结缘的目的在帮助彼此成长与提升，并将恶缘转换成善缘，善缘提升成法缘。若可将自己缩到无限小，就能学习放下自我，不将对方勉强雕塑成自己心中模样，并能接受每一个迁改的因缘。或将自己放到无限大，包容一切，如《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”在累劫的轮回中，所有众生皆是等待我们救拔的亲眷。因此，一切努力开始有了深刻的意义。如《地藏经》中婆罗门女因思母至地狱，见无量受苦众生，发愿救拔一切，而成地藏王菩萨，就是将爱别离转大慈悲的具体实现。 　　什么样的爱永不别离？什么样的爱究竟无苦？放下我执枷锁的智慧与慈悲即是。只有如菩萨般真诚的祝福，无私的奉献，才是真正超越爱别离苦的良方，才能走出阴霾，迈向崭新的大道。

是谁在苦 文／中台男众佛教学院大学部一年级　见逾法师 　　苦，即逼迫之义，例如遇恶缘逆境，身心受其逼迫而不得脱。所谓“人生是苦”，若问人生以何最苦？苦的主要根源为何？吾必曰：有“我”最苦！ 　　世间人所受之苦，归纳而言不出生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等苦。今若反问受苦者一句：“是哪一个在受苦？”恐怕这“受苦者”顿时要哑口无言了！又也许这受苦者会有千万个不服气，甚至大声答言：“受苦的当然是‘我’啊！‘我’好委屈、好痛苦啊！怎么会问这么无聊的问题？”那么，让我们先看看《四十二章经》中佛陀所示导：“当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻尔。”有些人听之，即觉此理真切，有些人则懵懂模糊，难以信受奉行。 　　一般大众都认为：“我”在受“苦”。从中分析可知：“我”是主，“苦”为客。譬如饭店之主人（我）常住不变，但来往之旅客（苦）却是进进出出，而在旧去新来之间，无旅客留宿之时，乃暂且名之为“乐”住。由此可以判知，饭店主人（我）若要不苦，就得要关门谢客，如此就无旅客（苦）来投宿。若永无客人停留，即可常住于“乐”也。听闻这个道理，或有人不禁惶恐地问道：“关门大吉，岂不就只有‘死’才能做得到吗？”其实并非如此，这里所指的不是一般世俗所谓肉体的死亡，而是指“妄心”死得彻底，关门大吉，永不开张，得大自在、大解脱。 　　若有于佛法深切参究者，知“无常、苦、无我”之理，经常反覆思惟，重虑缘真，一朝参透“苦的是哪一个”，通达“我既都无，其如幻尔”，此妄想心即刻关门大吉，自然可体会佛所说之“无我”──还见本来面目。但能如是行去，必知佛所言说实不虚诳！

航渡爱海的双桨 文／中台女众佛教学院大学部一年级　见璐法师 　　“尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休，当念只因情未撇，无边生死自羁留。”天地初辟，混沌方开，有情因着“情识缠绵”辗转相生；蜎飞蠕动，胎卵湿化轮回不停，徘徊在所爱、所执的周旁，不弃不离。爱河滔滔，此岸，人事早已多番递嬗，无数的悲欢离合、生离死别在上演和落幕间循环不已，却不见白浪下落处，有着安稳晏然的原乡，独自载浮载沉于生死瀑流之上，如何才能安抵彼岸？三界中，“爱”以为基，“欲”以为网，溺陷其中者若无智慧与慈悲，甚难出矣！ 洞视无常　智灯破暗 　　古云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”综观人世，有相逢之乐，定有分离之苦；有新生之喜，则必有如刀割般的死别之苦。古往今来，生离与死别一直都是人间的断魂索、催命丹。看似单纯的世事更迭，怎会有这么大的杀伤力？一切有情为其驱策不停，作不得主？说穿了，只因心执于境而欲有所得，得之则喜，失之则悲。究其根本，唯“情迷”而已──迷失在变化无常的现象内，迷失于忽喜忽悲的情绪里，更迷失在真假难辨的南柯梦中。万古的痴暗，唯智慧心灯能破，唯有洞视无常的本质，彻见因缘起灭的假合，体悟不生灭的真生命，方能走出悲伤、熄灭苦源；进而兴起大慈悲的愿心，视一切有情如己，济渡彼等离爱河、出苦轮。 　　以“悲”、“智”为双桨，冲开爱欲的关卡，世尊如是导引着芸芸众生，以善巧的智慧，令迷执错乱的心从悲伤和绝望当中解脱。翅舍瞿昙弥，一个失去爱儿濒临崩溃的母亲，虽然嫁入富户，却因出身贫贱而饱受歧视，故而错将独子当作幸运的护身符，当爱子病亡，可怜的她因恐惧烦忧而心神狂乱，抱着亡儿四处乞药，尝尽嘲讽鄙夷，终于在祇树给孤独园中听到了梦寐以求的回答：“我可以救回你的儿子，只要你能向一户从未死过人的家中拿回少许的芥菜籽！”这个保证震惊了在场的每一个人。翅舍瞿昙弥再次走回乞药的路程，然而这次，她获得了一帖心药──原来“死者，比活着的还要多。”因悟无常真理，恢复心智的她终于能将爱子尸体安葬，并且回到了佛陀的身旁，出家证果。 直心念道　苦自远离 　　波吒左啰，舍卫城富商所钟爱的女儿，为了私情叛离父母，和仆役出走。多年后，偕同夫婿回家探视双亲的路上，一场季节性的暴风雨几乎毁了她的全部：丈夫为了寻找柴火被毒蛇咬死，渡河时襁褓中的幼儿被鹰抓走，留在岸边的长子也被大水冲走，一连串的打击令她哀痛逾恒。当她接近舍卫城时见到火葬的青烟袅袅升起，路人告诉她，她的父母及兄弟在昨晚的暴风雨中被倒塌的房舍压死，那股青烟使得波吒左啰彻底疯狂。同样来到了祇园精舍，世尊知道她的因缘即将成熟，便对她说：“恢复正念，波吒左啰！无始以来，你为了失去亲人的爱别离苦，所出目泪多过四大海水。”当佛陀为她开示诸行无常及诸受是苦的道理后，坐在地上的不再是个嚎啕不止的疯女，而是已入圣流的行者。出家后的波吒左啰勤习戒律，谛观法理，深明死魔之爪无人能躲，直心念道，精进不懈。就在一晚就寝前，熄灭油灯的瞬间漏尽结使，永远熄灭贪、瞋、痴之火，人称比丘尼中“持律第一”者。 　　“一切众生皆有佛性，只因妄想执着而不证得。”诸佛乃实语者、不妄语者，契悟道法的深浅，取决于对佛性的信心，以及根绝情根爱种的决心。放纵六根，贪着五欲，迷恋六尘，将使人心发狂；若能正心，回心光照欲尘，待得“情死”，智慧和慈悲的双桨便能带领我们截断生死众流，令爱河干枯、波浪永息。否则，滔滔两岸潮，“没顶”的危机是催逼在旁、一刻不停的。既知无常的可畏可怖，停滞不前的脚步究竟还在期待些什么？快快抡起双桨，莫要犹豫，奋力地向前划去吧！

愿心改变苦因缘 文／普安精舍禅修班学员　李文钦（传诚） 　　回想自己年近半百，求学、就业、结婚、生子，虽偶有波折，但尚称平顺。在职场里，努力进修、工作尽责，又有同修全心照顾家庭，升迁也算顺利，因此对于他人遭受苦痛虽寄予同情，却无法体会苦谛实理。 　　但在母亲疾病缠身多年，生命如风中残烛般脆弱；接着父亲遽然往生，因无法随侍在侧而自责不孝，遗憾至极；又同修为免疫系统方面的恶疾所苦，身体消瘦疼痛，自己虽感同身受却束手无策，此时方知生命如此无常。不禁要问，自己从不求大富大贵、不与人争，只想平凡安然地过一生，如此小小的心愿却无法满足。 　　本以为要背负着亲人的苦痛过一生，有幸接触精舍，学习佛法，蒙受法师谆谆教诲，明了因缘果报及四圣谛的道理后，方得以释怀。富贵平安不必欣喜，贫贱多难也不要怨天尤人，一切都是自己造作，唯有从因地上努力，未来才能脱离苦难，甚至不再轮回生死。明白道理后，我和同修以法师的教导为圭臬，一步一脚印，除了参加禅修班修习佛法外，也参与各项活动与大众结缘，更发愿尽在家弟子的本分，谨守戒律、护持三宝，祈愿大众都能修行学佛，得到佛法的真实利益离苦得乐。 　　几年来，我俩夫妻的愿心转化了逆境因缘，同修得遇良医，病情不再恶化，身体状况也大有改善。原本身体疼痛无法做家事，如今却能操持粗重的大寮斋务，愿力不可思议，佛法更不可思议。母亲虽身体不好，但因得到较妥善的照顾，精神大有改善，使我更能尽心尽力来护持道场。 　　娑婆世界苦乐参半，大众因受到苦境的逼迫，才有学习佛法的动机和动力。佛法不只是一门宗教哲学理论，而是世尊实修实证、圆满正觉后告诉世人如何修行的真实经验。“信为道源功德母”，既明白佛法的道理，更要对佛法有信心，落实佛法、运用佛法，以佛法利益众生，帮助更多人超越苦境，迎向光明的人生。

感恩逢苦遇真理 文／普顿精舍禅修班学员　传山 　　约在五、六年前开了一家公司，因为对朋友太信任，以致一时疏忽被具有股东身份的总经理把公司搞垮了。当时负债将近一千万，所有的财产、房屋被拍卖一空仍不够偿还债务。欠银行的钱，则被法院强制薪水的三分之一必须还债至今。 　　尚未接触佛法之前的我，对整个事件充满了仇恨、不甘等种种恶念，觉得人世间一定得要这么苦地过日子吗？而平日自己也默默地尽力助人，上天为何要这样折磨我？因缘际会，我来到普顿精舍，接触佛法，参加禅修班，了解因缘果报、体会无常之理，明白了四谛法中的苦谛。 　　于课堂上曾听师兄分享一则公案：有位妇女，她的小孩一出生，心脏就不断地开刀动手术，用尽家中钱财，烦恼忧愁不堪。后来，这个妇女请示一位高僧，得知此乃过去的因缘所致，所以此生感得孩子身体多病之报，今生赚来的钱全都用在这个孩子的治疗上。妇女依照高僧的开导，知道要欢喜做、甘愿受，认真念佛，精进共修，用功回向，以化解彼此的冤业。孩子八岁的某一天，突然对母亲说阿弥陀佛将在某日来接他走，妇女一看日期，正好是一场法会的圆满日，于是祈求诸佛菩萨晚一日再接小孩走，让她可以圆满这场法会。后来果真如她所愿，小孩在法会圆满的隔日才撒手人寰。 　　学佛以来，了解因缘果报的道理之后，我的心情平静许多，不再怨天尤人，也更加积极地面对人生，“欢喜做，甘愿受”，努力储存福德资粮。感恩今生遭逢苦境，进而体会佛法的真理，期许自己今后更发心、更精进用功，护法护教以报佛恩。感恩导师 上惟下觉大和尚成立精舍、开设禅修班，让迷途的众生得以找回迷失已久的本心。