上惟下觉大和尚开示精进　 　 正精进 　　处事不仅要精进，更要“正精进”，若只是精进而方向不正确，则会与道相违，导致不良的后果。例如社会上有些人熬夜赌博、打电玩、打麻将……这都不是正精进。佛法中的四正勤——“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生”，这就是精进的正确方向。 　　修行要有所成就，必须上半夜、中半夜、后半夜都不间断地用功，以这种精进心来念佛、念法、念僧、念戒、修六波罗蜜。除了现在精进，尽未来际都要发永不退转的大愿心，行菩萨行，才是真正的精进。如释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫，圆成佛的智慧福德，是最大的精进。 　　释迦牟尼佛在过去世为螺髻仙人时，日夜精进不懈地禅坐，甚至“雀巢于顶，草穿过膝”，鸟雀在头顶发髻上筑巢生蛋，草长得高过膝盖，也不为所动。身心都放下，寂静不动，念念不空过，是正精进、大精进。所以佛有无量的定力，这是在平时精进用功所成就的。 　　又有一世，释迦牟尼佛生为大施太子，当时很精进地修布施，但是国库的宝物有限，无法救济所有的人。太子为解救大众而入海采宝，希望从龙宫取得龙王的如意珠，以便化现衣食财宝来布施众生。太子的诚心感动了海神，海神就从龙宫盗取如意珠，献给大施太子，龙王发现了，以神通取回如意珠。太子心想：没有如意珠，就无法救人，于是决定舀干海水，进龙宫向龙王要如意珠。太子一担一担的挑，可是海水怎么舀得干呢？但太子不畏艰难，仍日以继夜、夜以继日的挑海水，挑到骨瘦如柴、精疲力竭，最后因于体力不支倒地。这时，四大天王深受太子为救度众生而不惜性命的精进心所感动，立刻协助太子，不一会儿海水就减去了大半。龙王为此心生恐怖，毕竟海水一旦枯竭，海里的众生将会灭亡殆尽，于是赶紧献出如意珠。大施太子这种锲而不舍的精神就是精进行。 事精进 　　精进分为事精进与理精进。一般修行人多半在事上精进，对于“理”较不明白。什么是事精进？如：拜佛，一天拜一千拜；念佛，念三万、五万、十万声；诵经，诵数十卷，或持咒几万遍，这都是在事上精进。在事上精进也要有恒心、毅力，才能达到目标；假如没有恒心、毅力，则念佛不久便觉得口干舌燥，诵经才几卷就不想诵了，这样的态度，是很难成道的。不仅修行要精进，世间上任何的百工技艺，也必须有恒心才能成就。有了恒心，再迟钝的人也会成功；反之，再聪明的人也难有成就，所以凡事都要精进不退。 　　佛法中，事精进的公案有很多，晒蜡师就是一例。民初有位出家众，在大殿里负责香灯职务，由于担心蜡烛发霉，就在六月的大太阳下晒蜡烛，岂知蜡烛被太阳一晒都化成了蜡油，后来大家称他为“晒蜡师”。有一回，佛学院招生，晒蜡师想开智慧，也要去读。虽然佛学院没有资格限制，但因他不识字，所以没被录取。可是晒蜡师意志很坚定，一直在那里磕头、礼拜，就是不肯离去，于是佛学院就收留了他。入了学院，他慢慢地认字，别人睡觉、休息的时候，他还在用功，因为有恒心、精进不懈，后来成为讲经说法的大法师，可说是佛学院中最有成就的一位。 　　修行必须精进，听经时不能打瞌睡、打妄想，否则无法成就道果；世间上成功的名人，也都是靠精进而有成就。所以，人生奋斗的过程，必须具备精进的条件。 　　事上的精进，一念接一念不断地活动、攀缘，心念仍在生灭当中。若以生灭心为本修因，将来所得到的就是生灭的果。因此事上的精进，还是与道相隔，故须进一步达到理精进。 理精进 　　理精进，就是以不生不灭心为本修因，将来能够证到不生不灭的果——证涅?、成正觉。什么是不生不灭？人人本具的这念心就是。“即心即佛”，悟了，这念心就是佛。这念心人人都有，一生下来就知道痛、痒、哭、笑的这念心，并非父母所生，也不是想出来、修出来的，更不是任何人送的，而是本具的。虽然现在是凡夫，但只要心不起染污、不打妄想，当下菩提心即现前。所以，现在修不起心、不动念、不攀缘、不颠倒，这念心就是定，不要再另外修定；这念心时刻了了分明，就是慧，不要再另外去求个慧。因为有求就有得失，若有得、有失，就不是本具的。 　　“本”是根本，就是指大众本具的不生不灭心。“为本修因”，就是以本具的这念心为因地修行的根本。师父说法、诸位听法的这念心，时刻保持清楚明白，没有生、没有灭，这就是根本，不必另外去找。譬如参话头，在话头处提念、照念、参，话头处就是没有生、没有灭的地方，也就是清净法身毗卢遮那佛，这就是“本修因”。 　　《圆觉经》说“一切如来，本起因地”，“因地”就是因地心，“本”就是本具佛性，以此为因地修行的根本。这念心始终保持不打妄想、不落昏沉、能作主，这就属于理上的精进。《楞严经》中，世尊明示舍妄去真的先决条件：“以因同果，澄浊入涅?；依根解结，脱缠获圆通。”所以，因地心就是果地觉，依此而修就是理精进、大精进。 无功用行　事理一如 　　“一念不生”是大精进。因为念头若有生，则一定会灭，以生灭心为本修因，就属于方便的事精进。譬如念“阿弥陀佛”，起一句“阿弥陀佛”，后面再念句“阿弥陀佛”，则前句的“阿弥陀佛”就灭了，所以这念心始终在生灭当中，所念的佛号也成生灭。如果明白理上精进的道理，这念心就没有生灭了。悟了这个道理，就应从理上念佛，能念、所念当体即空，虽是当体即空，但这念心又是了了分明、如如不动，这就是“念念佛住世”。时时刻刻这念心都存在，如此念佛必然不可思议。念也是佛，不念也是佛；念是道，不念也是道，念与不念，心都是清清楚楚、明明白白、如如不动，这就是佛，这就是真精进。 　　修行要以不生灭心为本修因，以圆证不生灭心，为修行最高的目的。悟了此理，即称为入理圣人。理没有生灭，无形无相，若是修一切法门，都能从理上用功，所修的就是不生不灭的无相法门。不起心、不动念，时时保持这念心的存在，这时，不用功就是真用功。古人说：“一切法无不从此流，一切法无不归还此法界。”一切法无不归还“理”的法界，理就是当前这念心没有生灭，觉性始终存在。修了以后不执着修，念的当下没有能念、所念，始终一如，这就是无功用行。 　　无功用行，就是大功用、大精进。明白这个理，就可以契入无生；悟了此理，立即契入圣位。悟后起修，就能修一切善法而不执着一切善法，也就是修无修修，念无念念，这才是真正的修行人。若未悟此理，则尚属事上精进，还是在生灭心当中。既属生灭，即感生灭果报；现在种因，果报是在未来，而非现在，所以始终是属于凡位。十法界中的佛法界，是“一乘任运，万德庄严”。“一乘”就是以不生灭心为本修因，除此以外没有第二个法门。佛陀修行三大阿僧祇劫，从凡夫开始起修，到最后证无上正等正觉，都不离开这念心，所以说：“万里途程，不离初步。”因果始终是一如的。 　　悟了不生不灭之理，就是见到自己本具的佛性。再依这念心起修，就是修无修修，也就是“无功用行”，此时随拈一法皆是佛法，事即理，理即事，事与理不二，事理一如。如果只知道理精进，而未落实事上的精进，也不容易悟理；所以须事理兼备，修行才能得到真实的受用。理要悟，事要行，明白以后，依这念真心起修，时时不离这念心，这一生就能成就道果。

　
　
　
　

恒持正念勤施功 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／见术法师 　　古德云：“学如逆水行舟，不进则退。”研究学问，必须勤奋、努力不懈地用功，唯有一路精进才能有所收获。《佛遗教经》云：“汝等比丘，若勤精进，则事无难者。”修行学佛者，欲证得道果，亦是要精进不懈才能成就。 　　书圣王羲之写黑了一大池的水才练就一手好字；爱迪生以数百种材料做了一千六百多次实验，才发明了灯泡；国父孙中山先生努力了十一次才革命成功。月劦尊者虽八十才出家，但由于经年月劦不至席，后来证得阿罗汉果；长庆祖师坐破了七个蒲团才开悟。所以要想成就世间的学业、事业，若没有一番精进，是很难有所成就的；世间法如此，出世间法亦然，菩萨要脱离老病死苦的轮回，度化众生，乃至成就佛道，若不勤加精进，则一切理想都只是空花水月。 念念不空过　安住于本心 　　精进可分为事精进与理精进。何谓事精进？就是在事相上努力不放逸的修持。如：每天念几万声的佛号、礼佛几千拜、发愿诵经几万卷等等，这些都是在事上的努力，若缺乏恒心、毅力，而只是一时兴起的勇猛心，终究无法圆满种种功德。《大智度论》云：“精进相者，身心不息故。”于身，我们勤修一切善法，勤断一切恶法；于心，我们念兹在兹，无丝毫懈怠，如《普门品》中说：“念念不空过，能灭诸有苦。”此外，更可以四正勤：“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。”作为修行努力的方针。于心行，念念相继无有间断；于身行，身语意业无有疲厌，如此勤勉，就是事精进。 　　何谓理精进？即是以不生不灭心为本修因，时时刻刻安住于自己这念不生不灭的本具心性，将来必能证得不生不灭之果，这就是理精进。若未明悟此理，只知道在事上精进，如此念念相续的心则是有生有灭，将来所感得的果报亦属生灭，仍无法契入不生不灭的佛道。如何以不生不灭心为本修因？就是时时刻刻安住于本具的这念清楚明白、如如不动的心，处处作主，当下这念心没有生灭去来、没有迷惑颠倒，安住于斯，才是真的端坐如来家中，才是最高的精进。 圆修事理　如实精进 　　事精进与理精进，一则属生灭，一则为不生不灭，修行过程中当如何着手？《大智度论》提到，菩萨修行六度，于布施、持戒、忍辱中精进修习，而能成就大福德；于禅定中精进修习，而能趣入般若波罗蜜之智慧门，知一切诸法实相。故而以事精进为前方便，于布施、持戒、忍辱波罗蜜中，勤修一切善法，累积福德资粮，再者，由修习禅定的专注摄心，契悟实相──这念不生不灭的本具心性，即为般若波罗蜜。《华严经》叙述，菩萨在不坏回向的位阶时，誓修一切善根无有疲厌，修善根已，复修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转、无有休息、无有疲厌，最后还要无有执着，才能证寂灭性，了法无二，得实相法。是以当如《金刚经》所说“以无我无人无众生无寿者修一切善法”，方得成就“阿耨多罗三藐三菩提”。 　　又《大智度论》云：“知一切精进皆是邪伪故，以一切作法皆是虚妄不实，如梦如幻，诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄；虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。”于事相上，修一切善法而心不执着，虽心无所著，仍不碍修一切善法，如此行持，必能与理相应，进而契悟这念不生不灭的佛心。理精进原本即与事精进不相妨碍，于事精进不执着，即是理精进；事理圆融，圆修事理，方为真正的精进。

　
　
　
　

慎勿懈怠放逸 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院大学部一年级　见漓法师 　　佛陀时代，舍卫国有一位比丘，生性懈怠懒散，好逸恶劳，每天浑浑噩噩度日，经常在饱食之后就关起房门睡觉，只知贪图色身的舒适，从未用心思惟法义。 　　佛陀知道这名比丘的寿命将在七天之后终了，为免其堕入恶道受苦，于是来到他的住所慈悲开导：“咄起何为寐，?螺蚌蠹类，隐蔽以不净，迷惑计为身。焉有被斫疮，心如婴病痛，遘了众厄难，而反为用眠。思而不放逸，而仁学仁迹，从是无有忧，常念自灭意。正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。”一听到佛陀的教诲，比丘立刻惊醒，既敬畏又惶恐地起身向佛顶礼。佛陀问：“你可知道自己宿世以来的因缘业报？”比丘惭愧地回答：“弟子心性昏昧，一无所知。” 　　佛陀告诉比丘：“很久以前，毗婆尸佛住世时，你曾出家为僧，由于贪爱自身的利养，不知要持戒研经，每日吃饱就睡眠。生命终了，即投生为牛马身上的?虫，一过就是五万年；此后寿终，又投生为螺贝蚌蛤之类的寄生虫及木头的蠹虫，各别度过了五万年。?、螺、蚌、蠹这四种虫，都是生长在幽暗的地方，执着色身、爱恋生命，以黑暗隐蔽的处所为家，不喜好光明，一入睡眠之中，就要经过很长的岁月才会醒来，始终沉沦于罪业的迷网，而不懂得寻求出离苦海之法。你的恶报才刚结束，现在得身为人，又出家作了沙门，为何还贪恋睡眠，不求解脱？” 　　比丘得知自己过去的业报后，心怀畏惧，深深地忏悔自责，誓愿精勤于道，不再懈怠放逸。最后终于断除烦恼诸障，证得阿罗汉果。 　　佛陀曾教示：“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”人身难得，我们应把握听经闻法的因缘，用功办道，以世尊的教诲自我惕厉：“昼则勤心，修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。”时时觉察自心，不懈怠放逸，才能免于恶业苦报，进而真正的离苦得乐。

　
　
　
　

策发善行精进心 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普云精舍禅修班学员　林文生(传升) 　　《菩萨本行经》说：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠，则衣食不供、产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。一切众事，皆由精进而得兴起。”在韩愈的《进学解》中有一段佳句：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”世间上的学业、事业，无不赖于矢志不移的精进努力；在佛法的修学上，更要以精进勇猛心修诸善法，锲而不舍地努力上进方有所成。 　　《大智度论》指出：“精进法，是一切诸善法之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提。”所以，能以精进心策发善行，即能与善法功德相应。然而，如何在面临逆境时保持精进不退心？ 　　首先要建立正确的知见。先问问自己：学佛目的为何？不为求佛菩萨加被、不为一己私利，而是要“上求佛道，下化众生”。当提醒自己：困顿之境终会过去，应坚持行善的理念，绝不轻言放弃；从另一角度思考，则可藉此逆境，深入观行，勉励自己“甘心甘受，都无冤诉”。 　　若同参道友于逆境中无法坚持信念，我们可以“四摄法”来帮助对方： 　　第一、布施。如果对方于生活上有急难，先助其度过眼前困境，一方面帮助其建立谋生之道，一方面以正法建立其向上奋起的信心。 　　第二、爱语。以关怀的言语来帮助对方化解烦恼；切勿口出负面的言语，如：你就是以前不发心才会落入现在的苦报……等等。 　　第三、利行。了解对方修行的障碍所在，假使因工作太忙而没时间至道场共修，可与他保持联系，善巧诱导并提携鼓励，使其善法因缘延续不断。 　　第四、同事。以同理心帮助对方，不让对方有接受施舍的感受。当对方已能站稳脚步，则可进一步策发其精进心。 　　不论是日常生活或者学佛修行，在顺境与逆境中都有必须面对的障碍，唯有坚定信愿，于正法上念兹在兹，精进不退，才能突破一切困难。