依循佛陀所制定的戒律，能令行者收摄身心，
于二六时中觉察、觉照，日日加功用行，觉性自然提高。
自心清净，不仅行事能保持高度效率，
待人处世圆满和谐，家庭、社会也能因此安定繁荣。
　
　
　

上惟下觉大和尚开示持戒的意义与重要性　 　 　　什么是戒？大略来说，防非止恶就是戒。戒就像国家的宪法、学校的校规，对于一个守法的人来说，诸多的法规都是多余的，因为他根本不会去触犯，反而因为有了法规的保护，随时都心安理得。同样地，戒是为了一些不知道善自护念或已养成坏习惯的人而制立，规范身口意不造作恶业，时时刻刻保持三业清净，就能与菩提心相应，所以戒是修行学佛的根本。 　　《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”要想启发智慧，就必须修定；而修定要有所成就，则须持戒。所谓“尸罗不清净，三昧不现前”，如果持戒不清净，就不容易得到真正的禅定。无论禅、净、显、密等任何宗派，都是以戒为根本。戒分为出家戒和在家戒，出家戒包括沙弥（尼）十戒、比丘（尼）戒、出家菩萨戒（十重四十八轻）；在家戒包括三皈、五戒、八关斋戒、在家菩萨戒（六重二十八轻）。 修行的地基──五戒 　　古德说：“道在红尘闹市修，全凭五戒做根由。杀生戒除慈心大，不贪财物廉洁优，见色不贪性清净，荤酒永断性长流，欲学长舌莫妄语，成佛不须出世求。”修行欲成就佛道，必须以五戒作根本；如果无法将五戒守好，其他的戒则更不容易做到。如同建造高楼大厦，地基稳固，才可一层一层的筑建高楼，而五戒就好比最下一层的地基，是非常重要的。五戒是佛法当中最根本的戒法，无论是在家戒、出家戒，都是以五戒为根本。 　　持戒可分为粗细不同的层次，以不偷盗戒而言，例如：到朋友家拜访时，正巧朋友不在，若看到桌上有一叠钞票，这时候即使没有其他人在场，自己还能禁得起考验而不去拿取。除了身不贪财，眼睛、耳朵也要做到不偷盗，如不偷看他人的东西、不偷听别人讲话，这属于较微细的部分。更微细，则是在心上持戒，时时返照这念心，偷的念头一起，马上照破，如此就是在心上持戒，最后达到没有妄想、颠倒，安住于实相，归于这念心体。民初的弘一大师持戒相当严谨，但是他却谦虚地说自己连五戒优婆塞都无法承担，律宗大德尚且如此，可见得戒法微细的层面；虽然持守微细的戒法不容易，但修行学佛的人仍是要持得愈细愈好。将戒持得清净、持得微细，才容易修持微细的法门，进而深入佛法的堂奥。 　　此外，持戒有积极的一面，也有消极的一面。以五戒来说，单单做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是消极的持戒；若能采取主动，不但不杀生，还能救生、放生，不但不偷盗，还能布施，不但不邪淫，还能积极去宣传伦常道德，这就是积极的持戒。所以消极的持戒是自利，积极的持戒就是自利利他，属于菩萨行。 戒为佛道之纲纪 　　戒有“别解脱”之意，即各别持守一条戒，便各别解脱一个烦恼。过去，优波离尊者持戒清净，于事、于理都能落实在生活当中，甚至连最微细的心念也都能清明地觉照，时时刻刻安住在寂然不动的空性中，最后漏尽烦恼而得证阿罗汉，进而受大众推举，作为众中之纲纪以维持僧团伦理及和合。所以，戒是佛道之纲纪，无论修持任何法门，都必须以戒为基础。在佛法来讲，团体的纲纪就是道场中的丛林规矩；个人的纲纪就是自己的三千威仪、八万细行。如果种种戒条、纲纪都能落实，身行、心念便会随之清净，烦恼因此得以解脱。 心上用功　总归戒体 　　经云：“戒为无上菩提本。”戒是通达无上菩提、解脱烦恼的一座桥梁，也是渡过生死大海的浮囊。持戒的这念心就是佛性，开始觉悟的这念心就是“始觉”。但是始觉属于理上的觉悟，仍须藉由事相上的磨炼，也就是藉境炼心。我们的心无始劫来有众多的无明烦恼，所以进一步要“觉察”，经常反省检讨自心，觉察到烦恼就马上对治──“觉照”，使这念心能和佛一样产生大智慧。觉照了以后，又归于如如不动、了了常知的平常心，时时保持正念、正定，最后破除了无始无明就能“觉悟”，觉悟了，这念心就能与佛相应。达到此最高的境界，这念心时时安住在实相，就是戒体，也就是不生不灭的这念心。所以万法归宗，无论是禅、净、律、密、教，通通都要归于这念不生不灭的心体、戒体。 　　持戒就是在这念心上用功，不论五戒、八关斋戒、出家戒、菩萨戒，先从事上用功，然后入理，契悟戒体，目的无非是要达到事理圆融的一心境界。依此用功修行，即能行于菩提大道上，方为真正的持戒，终究能超凡入圣、成道证果，真正得自在解脱，这才是持戒最重要的意义与目的。

　
　
　
　

以戒为师 　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 戒──正顺解脱之本 　　修行佛道，当以“戒、定、慧”三无漏学为基础。《华严经》云：“戒为无上菩提本。”戒是成就佛道的重要准绳，是指引行者从生死此岸到达涅?彼岸的灯塔。 　　戒如渡海浮囊，倘若浮囊破一小洞，就渡不了海、到不了岸。所以应严持戒法，不令身心有所违犯。《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本。”又云：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”戒的主要目的在于清净身口意，进而使行者步向解脱之道。真正的解脱，即是心正，心正而后发之于行，则事事合乎戒法，心正则能从心所欲而不逾越戒法；不但不逾越，更能定慧自在，妙用无边，所以戒又称为别解脱。遵循戒法而行于正道，必然可以远离烦恼恶因，每持一戒便能解脱一个烦恼。持戒清净则自心清净，持守净戒，摄护六根而不令驰骋于六尘，心无妄想杂染，方能入三昧正定，进而启发清净智慧。 毗尼住世　正法不灭 　　戒为佛陀亲口所教诫，是延续佛法的重要轨范。戒法不仅是躬行实践的方便门，更是续佛法脉的动力。过去，释迦牟尼佛将入灭时，阿难尊者请示释尊：“佛在世时，弟子们以佛为师；佛灭度后，当以何为师？”佛陀回答：“以戒为师。”佛法能否长久住世，在于佛弟子能否至心将戒法落实。戒为三乘之共基，三乘道果能否相续不断，皆是以戒为本。佛身真常，本无出世及灭度，放逸之人虽值圣世，不异“末法”；持戒之人虽生末世，不异“正法”。 　　披缁出家所求为何？持守净戒，上求下化，从利他当中完成自利，方能绍隆佛种，令正法久住。六祖大师云：“心地无非自性戒。”心当中无邪见烦恼，知道由起心动念处观照自心，断一切恶、修一切善，又不落于善恶两端，进而了达一切法缘起性空，该提起时提起、该放下时放下，于一切佛事功德中不执着，回归当下这念心，如此才能直契如来本怀，体悟戒法真正的精神与意义。

　　
　　
　　
　　

持戒──安定身心的妙方 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院研究所二年级　见榜法师 　　戒律是佛门中规范身心的要法，能令身口意三业清净，进趣解脱之道。圆通居讷和尚曰：“古圣治心于未萌，防情于未乱，盖豫备则无患。”凡受戒者，即具足清净戒体，能发挥防非止恶的作用，离诸恶法，防范于未然。 持戒──最佳的自我管理 　　戒律对于一般大众而言，有怎样的意义与影响呢？现代人讲求管理之道，如企业管理、家庭管理、情绪管理……有了良好的管理，方能使企业稳固经营，使家庭和谐，使个人的人际关系更顺畅。事实上，持戒就是一种最佳自我管理的方法。透过持戒，建立原则──有所为、有所不为，除了避免犯错、犯法之外，也是一种信用的呈现，守信重诺者在事业上乃至与人相处上，自然能获高度的信任。 　　戒，简单而言就是彼此之间共同遵守的原则。功利主义充斥的现代社会，多数人以自我利益为优先考量，造成人与人之间的猜忌与不信任。然而人不能遗世而独立，须与他人合作共存方能立足于家庭、社会。倘若人人信守共同的原则，推己及人，由一身至一家，由一家至一社会，乃至扩展至一国，整个大环境必然充满安定与和乐。 持身无犯　自心自在 　　有些人认为戒是一种束缚，其实不然。对于持守戒律感到不自在，源自于放不下私欲，当戒律与自我的欲望相抵触时，便觉得身心受拘束。殊不知逞私欲即是自寻烦恼，后续还将承受无尽的苦果。相反地，持守戒律，虽有一时的不自在，但身心端正后，戒律于无形中内化为自身的一部分，往后不管身处何地皆无入而不自得。因此，无论佛门的戒律或国家的法律，以及种种为人处世之道，都是帮助大众建立人格、导正身心的方便法门。 　　古德云：“达人观物外之物，思身后之身。宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”吾人应取法前人的智慧，谨记在心。面对扰人身心的境界时，当冷静思惟，借助戒律的力量，自我约束、审慎行事，方不致损人害己。诚然，持戒是立身处世及安定社会的一帖良药！

　
　
　
　

戒律与自由 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院研究所一年级　见雨法师 　　戒律，是诸佛如来的大慈悲。透过持守佛陀的教诫，生命才能得到真正的自由。 明辨客尘 　　一般人在心境转换的当下，总以为是自己在作抉择：看见温暖的颜色，情绪转向柔软；闻到怡人的香味，嘴角不经意泛起微笑。直到发现，环境中没有温暖的色系，情绪无法缓和；生活中没有激昂的音乐，心情无法振奋；没有安神的沉香，念头便趋浮动──赫然警觉：感官在刺激的温床中，早已失去了自主的能力！ 　　原来，我们很少能真正决定什么，只是常随着所遭遇的环境作出反应而已。给予外在环境这么大权力，致使自己无法作主的──竟是自己的欲望。隐藏在眼、耳、鼻、舌、身、意中的欲望，分分秒秒地攀缘外在的色、声、香、味等尘境，而没有防备的自觉，就在欲望一点一滴的偷袭下，渐渐地麻痹了。于是“只要我喜欢有什么不可以”，这看似自由，实际上却是戕害觉性的见解，正是自由最大的障碍。 真正的自由 　　真正的自由，不在于想做什么，就做什么；而是当我们受到欲望引诱，想做什么，却能自制的不为所动。一旦失去自觉，我们就失去了自由，不仅失去自我控制的意志，更无法管理情绪；只有觉性存在，我们才不会被欲望伪装的假自由所欺瞒。戒为无上菩提本，有了戒律，自觉即有了吓阻欲望偷袭的盾牌，如此，自制力与情绪管理也于其间渐渐成熟。透过持戒，能养成不随顺习气的意志，因持戒清净而益加明澈的慧眼，更能轻易地辨别真正的需求与欲望的幻化，一旦认清想要与需要，自制与情绪管理的定力自然具足。 　　成熟的情绪管理与自制力，即是真自由、真自在，能于一切时中任运无碍。孔子七十能从心所欲而不逾矩，心中的欲求与世间的和谐无有一丝违犯冲突，这是真自由；诸佛菩萨因其所愿，能弘范三界，度脱众生，这是大自在。真自由与大自在皆由持戒清净而来，戒律实乃为解脱之因，自在是持戒之果，只有真持戒才得大自在。

　
　
　

当家作主的心－－受持五戒 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　繁忙紧张的都会生活中，身为朝九晚五的上班族，可能常有这样的经验：“又睡过头！”房里已摆了两个闹钟，上班或上课还是迟到……“又吃得太饱！”其实不怎么饿，为了两三样喜欢的菜，只得整晚撑着肚子等它消化……“又聊得太久！”方便的手机或网路聊天室，让人天南地北地聊着，直到离线才惊觉耽误了不少正事，到了月底看见帐单更是悔不当初。 明辨尘境中的主人 　　一般人往往是知道“应该”做什么却没做到，明白应当怎么做却不那样做，甚至始终分不清“需要”与“想要”的差别。或许多数人觉得那只是一些微不足道的小事，然而这层出不穷的小差池，所呈现的其实是纷扰烦躁的生活，以及不协调的身心。于是伴随着当代文明的进步与物资的丰饶，躁郁症与自杀人数比例也节节高升。从佛法的角度来探讨身心失调的原因，我们可以说：人的身体容易对外境产生反应，各种感官如眼、耳、鼻、舌、身执着于美好的色、声、香、味、触等等感受。既有所谓的“美好”，相对地必有“丑恶”存在，相对的事物总是生灭无常：今年流行的，明年会退流行，今天还新奇的，明天便过时了，乃至于网路世界的变化更在转瞬弹指之间。当我们的心思随顺身体感受，而忙着对外在事物加以分别、取舍时，我们原本灵明妙觉的这念心便失去自主能力，成为身体的奴役。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”心意识与身口言行的失调，往往是我们这念心作不了主的结果。 持净戒　开善法之门 　　心若能作主，不仅身心能够调和，更是进一步开创成功事业与圆满人生的资粮。古往今来不论是东方、西洋，或是任何领域有所成就的人，往往都能恰如其分地控制自己的身口言行，如孔子说：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”再如富兰克林说明其自幼起毕生奉行的守则，包括“节制饮食”、“俭朴”、“诚挚”、“正直”等项目；又如印度圣雄甘地，终其一生坚持素食、非暴力，甚至力行禁欲，他为印度争取到了国家独立自主权与人民的自由。所以能作主的这念心，不但可以管理我们的身口意，更能让这有限的色身饶益无数的有情众生。要这念心当家作主是可以练习的，受持五戒可说是令这念心作主的“特训方案”之一。五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是佛陀传授在家弟子的根本戒法。 　　就内容言，五戒与儒家五常“仁、义、礼、智、信”有其相似之处，然而五戒延伸的范围更广，戒行也更细微。以不杀生戒为例，包括的对象是一切有情众生，鸟兽虫蚁、天龙鬼神及三涂恶道的众生，既有究竟目标又有次第步骤可循。依持守程度之粗细分为上中下三品，“不杀人畜”属下品不杀生戒，若非但不杀还积极止杀护生，便是持上品戒了。持守下品五戒可以端正人格，种人道之因，未来自能感得人身的果报，而其中又因戒行微细的不同，所得报身也就有好坏、贫富贵贱等差别；至于持守中、上品五戒，能于起心动念处观心返照者，则是生天或超凡入圣之因。发心持守五戒，这念心在得受五戒的当下也就开始作主了。 理想的生活──由作主开始 　　持戒，能于日常生活中训练我们这念心的作主能力。再以不杀生戒为例，过去可能对蚊蝇虫蚁、老鼠蟑螂这类众生既厌恶又畏惧；学佛受戒后，起初可能强忍心中厌畏的情绪，知道一切众生皆有佛性，杀害它们只是横结恶缘；然而这些众生无所不在，为了坚持戒行，逐渐懂得思考这些众生存在的原因，于是开始保持环境的整洁，无形中创造了清净的环境。而持戒过程中对佛法的深入思惟则能增长智慧，正如《佛遗教经》所说：“若人能持净戒，是则能有善法。”每坚持一次戒行，便能增进一分定力与智慧，同时也增强了这念心的作主能力，戒行因此能由粗入细，这是互为因果、相辅相成的，所以受持五戒是启动提升人格的正向循环机制。 　　累劫以来的无明习气，非一朝半夕可以革除殆尽，持戒过程或许会经历许多障碍，但过程中的痛苦都是为了除去偏差的部分。当面对习气能不烦恼、不气馁时，身心便能调和，也能于世间开展出理想的生活与自在的人生。

　
　
　
　

持戒与自我管理 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普荣精舍禅修班学员 张爱卿(传际) 　　成功必备的条件，包括做事的能力与做人的能力，做人的能力也就是自我管理以及管理人际关系的能力。自我管理的能力即是自觉力与执行力，当顺境时，能自醒觉察、居安思危；当逆境时，不怨天、不尤人，能自省且检讨改进。这种自我管理的能力就是守纪律，亦即是守戒律，进退间不逾越规矩、不失分寸。 止恶行善　诸事顺遂 　　社会上的人事规章、奖惩办法、出缺勤等，都属于团体共同遵守的条约，也是一种戒律。然而社会团体与国家法令，仅止于对人身的行为规范；佛教戒律的规范，则除了人身行为之外还包括了意念的规范。戒律的重点在于自我内在的管理，提升心性品德，长养慈悲心与平等心，经由内在管理的自我约束，对团体规章便能够遵守，团体间自然不易有纷争。由于心怀慈悲，对一切生命便能够包容与尊重，而不会与人结恶缘，善缘具足，自然诸事顺利，所求皆遂。 　　持戒是修行的基础，目的在防非止恶。凡是有损于人的事绝对不做，凡是有利于人的事则非做不可，简单而言，即是“已作之恶令中止，未作之恶令不作；已行之善令增长，未行之善令其生”。《成实论》云：“若无持戒，则无禅定，以持戒因缘，禅定易得。”佛法总纲约摄成戒定慧三学，由戒生定，因定生慧，因果关系倏然分明。 自戒　自省　自觉 　　佛法中的持戒，以五戒为根本：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒，其实也是当今社会每一个人所应遵守的生活公约与法则。由于众生多欲，所以苦难不止，由于眼、耳、鼻、舌、身、意被外境吸引，而产生爱憎分别，因爱憎而产生贪、瞋、痴等欲念，因欲求不满而起烦恼，乃至于造作恶行。是故，持戒即管理自己的六根，不攀缘、不贪着，少欲知足，而后能得安乐自在。 　　持守戒律者能自省、自觉，所以拥有沉稳坚定的执行力，而于待人处世中奠下的良善基础，更是将来学业、事业乃至道业成就的重要因素。