信心，是成就世出世間一切事物的基石。
經云：「有信心者，入佛寶山，得諸道果。」
於諸佛法深生正信，必能乘智慧法船，渡越茫茫苦海。
　
　
　

上惟下覺大和尚開示信心　 　 建立信心　增長善根 　　信，由「人」與「言」組成，所謂「人言為信」，表示從人口中說出的話語應當要有誠信，所以儒家講「民無信不立」。佛法中也強調信的重要，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。 　　有了信心，就能產生力量，有了力量，就能夠以歡喜心承擔任何事情，乃至於能產生智慧，以正面的角度看待每一件事情，知道事情的發生是在考驗自己、磨鍊自己，而不會產生負面的想法。舉例而言，如學生在學校念書，對於課業、學校，乃至於對社會、國家都有信心，信心建立了，必然會產生力量努力用功，成就自己的學業。 　　又如淨土宗以「信、願、行」為生淨土的三資糧。心清淨，就如同身在淨土當中，而要達到心清淨的境界，就必須具足信、願、行。信人人本具佛性，信因、信果，信人人皆可成佛，這就是信。除了要有信心，還要有願心，願自己可以成正覺、可以成道。進一步還要「行」，把這個信願落實在日常生活上，從日常生活中去實踐，隨時返照自心，無論在順境或逆境，都能坦然面對，從因至果，從事至理，安住正念，這就是行。佛法講「信滿成佛」，對佛所說的道理有百分之百的信心，信心達到圓滿的境界，道業就能成就。所以，無論是世間法、出世間法，信心都是很重要的。 佛法大海　正信能入 　　如果只是信，而缺乏正信，人生的方向就會南轅北轍，愈走愈遠。所以不論做人做事，乃至信仰任何宗教，都要有正知正見及正信。因此薰習佛法，也是先要了解什麼是正信。「正信」的佛法禁得起時間、科學的考驗，因為佛法是真理，是人生最大的智慧。 　　佛法中，依信的深淺不同，分成幾個層次。「初信」是剛開始學佛、信佛的階段。有些人信仰宗教是緣於現實生活遭逢逆境，遂而求神問卜、求菩薩庇佑，這屬於初信。假使一直停留在初信，只知道「事」，不知道「理」，就容易退失道心。佛法當中有「事」也有「理」；事就是事相、方法、儀式；理是事相中所蘊含的真理、道理；要知其然，還要知其所以然，否則一聽到他人批評，就會禁不起考驗而退失信心。 　　初信只是信仰的開始，進一步還要聽經、研究佛法，知道禮佛、敬神的意義。例如，拜觀世音菩薩，要知道觀音菩薩在理上代表大慈大悲，而每個人都有靈知靈覺的這念心，只要學習觀音菩薩的慈悲心，人人都可以成菩薩；拜媽祖，是因尊崇媽祖孝順的精神，所以拜媽祖就要學習媽祖的孝行；拜關聖帝君，是向關公學習忠義、智勇雙全的精神，這樣子來禮佛、敬神，就是正信。 　　從「初信」到「正信」，從信仰到學習，就好比學生景仰教授的智慧，進一步向教授學習，希望能成就像教授一樣淵博的涵養。同樣地，信仰佛菩薩，不僅是拜佛菩薩而已，還要向諸佛菩薩學習，學習如何成為佛菩薩，這樣了解信仰的意義，才是「正信」。所以，拜佛一方面是向佛菩薩學習，二方面是藉此來懺悔自心當中的過失，藉著思惟佛菩薩的智慧、慈悲，進而反省、改正自己的過錯，使內心安定、平靜。 信心不二　步向正道 　　每個人都可以行菩薩道，諸佛菩薩並非遠在西方或天上，其實每個人的自心當中就有佛、有菩薩。佛經提到，念佛即是念自性，念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無本師釋迦牟尼佛」等佛號，來啟發心當中的自性佛，這就是念佛的真正意義。我們心中也有一卷無字真經，藉由誦《金剛經》、《普門品》、《六祖壇經》……等有形有相的經典，來啟發我們自性的經典，進而體悟自家珍寶，如此對於佛法就真正能深信不疑。 　　「深信」之後還要繼續努力，如佛經所說，成就菩薩道必須修六個法門：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這就像修學分一樣；正在學習的當中，是菩薩；學習圓滿了，就是佛。要相信每個人都做得到，這是我們努力的目標。 　　生活中，凡夫往往隨境生心，心隨外境起伏而動盪不定，然而人的一生不管擁有多少財富、功名、事業，到最後也無法帶得走。明白佛法，知道萬物不離成住壞空，心念有生住異滅，唯有契悟這念靈知靈覺的心性，亙古彌今、不生不滅，方能禁得起大風大浪，在境界當中不受影響，仍然保持平靜、祥和，真正體悟到生活於世界上的真實意義。 　　學習佛法，經過「初信」，慢慢建立正確的知見，即是「正信」；有了正信，依正法而行，達到「深信」，相信佛法是真實不虛的道理，在任何環境下都不會退失信心。深信佛法，明悟自己本具的佛性，自然能找到一條光明大道；更進一步知道如何用功，由初信到正信，由深信到成道證果，依這樣的次第來修行，一定不虛度此生，終究必能成道證果。

　
　
　
　

信為道源功德母 　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　文／中台女眾佛教學院研究所一年級　見霆法師 信──成辦道業的原動力 　　舉凡我們會產生欲望，想去實現某一願望或事物時，總是對該事物懷抱著幾分信心，而這個信心的來源常常是我們對該項事物的理有幾分信任，認為它是合情合理的，符合我們的邏輯思考模式。如果，我們對該項事物的道理根本不認同，認為它是子虛烏有的，那麼壓根兒就不會有想去完成它的動力。所以，「信」是成辦一切事物的原動力，就好比車子引擎的發動器，沒有了它，車子就無法發動，更遑論行千里路了。 　　同樣的，在修行的路途中，「信」對每一位行者而言是非常重要的，它是我們修行的一個根本與入手處。所謂：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」修行，從最初的信佛所言，進而行佛所行，廣修種種善法，積聚福德資糧、增長善根，使我們日趨於正道，乃至最後圓滿無上正等正覺的佛果，都需要有「信」的根柢方能成辦。古人說：「精誠所至，金石為開。」有至誠懇切的信心，任何事都能成就。然而，一般人的毛病患在信心不足、疑心病重，因此在修行的路上多半是進進退退、搖擺不定，追究其原因，乃是對於道理的了解不足。 建立信心　解行並重 　　佛法不同於一般世間的記問之學，只要懂得道理而且能應付考試就好，更重要的是必須親身體證。如祖師大德所強調的「信、解、行、證」，由信起解，再由解起行，從力行當中印證實理，有一分的印證便有一分的體會，有一分的體會必能增長一分信心。倘若沒有身體力行，「信」則無法生根茁壯，當境界風一來，就容易被吹倒而退失菩提心。因此，信心的建立是來自於理的實行，唯有解行並重、實際印證，才真正能建立起對佛法的深切信心。宋理學家王陽明先生教導後人「知行合一」，可見做學問除了理上的了解外，還必須把理落實於日常生活當中，由力行而印證道理，如此迴互用功才能達到真知，建立對修行的信心。當信心達到滿分時，一切事務必然能圓滿成就，誠如經上所云：「信滿成佛」。 　　「信」隨著修行用功的程度不同，可分為初信、正信、深信及真信四種。例如，初接觸道場時，所憑藉的信心是對於三寶外相的莊嚴攝受，對佛法的道理仍是一知半解，是善根剛萌發的階段，這屬於有事無理的初信。因為對於道理還未深入，很容易因外境的影響而退失菩提心。所以，必須進一步至道場聽經聞法，對佛法中的因果、緣起性空及人人本具佛性的道理有了正確的認識，並於事上、理上都能信受佛所教敕之理，此是屬於具足事理的正信。慢慢的，日久功深，漸入佳境，最後因緣成熟即能契悟人人本具的佛性，對佛法的道理達到深信的階段。這時信心不再受外界的影響，就算世界所有人都質疑佛法的真實性，仍不為所動。修行若能循序漸進地用功，使信心生根，進而一心專注，繫念於道，於過程中永無退失、懈怠，最後一定能徹悟本具的佛性，圓滿無上菩提。 堅定信根　入佛智海 　　釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，證悟實相，成就佛果，揭示了一切眾生皆有本具的佛性。之後於靈鷲山拈花，將此一脈心法傳予迦葉尊者，從此以心印心，代代相傳而至今日，無有間斷，這在在證明了人人皆具明心見性、見性成佛的機會。《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」又云：「信如手，如人有手入寶山中自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。」由此可見，成就道業所需具備的先決條件是「信」，只要深信佛陀所說的道理，依之而修，無量的自性智慧、功德法藏自然能顯露出來。

　　
　　
　　
　　

佛法大海　唯信能入 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台男眾佛教學院大學部二年級　見據法師 　　何謂信？《成唯識論》云：「於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別略有三種。一信實有：謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德：謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能：謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。」信為道源功德母，「信」是增進道業的一股動力，能長養一切善根。 斷疑生信　惑障俱除 　　過去有居士到仰山慧寂禪師的道場參訪，於山門前向禪師問道：「山門有三，入寺院應從何門而入？」禪師答：「由『信』門入。」一切行門，無不以「信」為入道要門，淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧，由「信」起步，長養一切諸善法，終至通達究竟的彼岸。《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」信、解、行、證，為修學佛法的四個階段，從信受佛法開始，進而了解佛法，力行佛法，更進一步便能證悟佛陀所說的真理。 　　《大乘起信論》略說信心有四種：「一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」簡單來講，信，就是信三世因果、信佛性本具、信人人皆能成佛。 　　或有人懷疑：「我信佛很虔誠啊！為什麼佛不保佑我？」須知，信有邪信、迷信、初信、正信、深信的差別，所謂「虔誠」，是否真能達到深信不疑的境地？真正的深信，就如同〈金剛經讚偈〉所云：「斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空。」能超越人、我，必定能突破障礙，獲福無量。所以，問題在於自己，怎能說佛祖不保佑？ 信受佛法　開顯智慧 　　過去，印度王舍城外有一佛寺，寺中有出家比丘百餘人。寺院附近有一奉持五戒的居士，聰穎精進且深信唯有通達佛理、悟佛知見才能成就道業。她每日供養一位比丘，並至誠恭請法師開示佛法，求問經義。一日，輪到一位摩訶盧比丘前去應供，這位剛出家的年長比丘，對佛法僅是一知半解，又聽說這位居士深諳佛理，因此甚為憂惱，但又不好拒絕，只好懷著畏懼的心情，緩緩前行，逾約定時間才到達居士的府上。居士見老比丘安詳徐步，心想：「這位比丘行步極具威儀，必定是有道聖者，他的開示一定也會是寶貴的妙法，等一下要專注聆聽，把握求法的好機會。」虔誠供養後，居士便頂禮求法，不敢仰視，此時於座上的摩訶盧深感慚愧，不知如何開示，不禁低聲自嘆：「人愚無知，實在苦惱！」居士聞之，視為無上至寶，老比丘則趁其專注思惟之際，快速趕回佛寺。 　　居士反覆思慮這段話的奧妙之處：「愚無所知就是十二因緣法的根本，由此苦本循環不已，生死流轉，故言甚苦……」她當下頓斷見惑，證了須陀洹果。歡喜之餘，即入庫藏櫃取出寶衣欲謝師恩，但四處見不到老比丘，心想老比丘一定以神通飛回去了，於是就攜帶寶衣前往寺院拜謝老比丘。老比丘憂心悄悄地回到寺院後，聽說施主追隨而來，更覺不安，就關上門不敢出來。摩訶盧的師父是位證道的阿羅漢，知道居士的來意，也知道摩訶盧悟道的因緣已成熟，遂喚他出來應供並給予開示，此時，摩訶盧內心的煩惱當下頓除，證得須陀洹果。公案中的居士，只因一句平淡無奇的話即證初果，這是因為信根堅定，對三寶具足信心所致。 穩固信根　行道不退 　　不僅出世法講信心，欲成就世間一切善法，也要具足信心，哲學家托爾斯泰說：「決心便是力量，信心引來成功。」國父孫中山先生說：「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期。」孫中山先生歷經十次起義失敗而不氣餒，最後革命成功，建立中華民國，所憑恃的是什麼呢？唯是堅定不移的信心。 　　道業能否成就，端看自己對正法有幾分信心，《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」吾人但能信受佛言，深信本具心性與佛無異，以堅定的信念奉行佛法，依循正道，捨妄歸真，由此去解、去行，焉有不證之理。

　
　
　
　

信心的重要性 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女眾佛教學院研究所一年級　見擔法師 心生淨信　善德聚集 　　在修持佛法的過程中，首要即是信心的建立。不僅在宗教上須有信心作為起點，人生於世，倘若對自己的學業、事業沒有足夠的信心，不但學業難有成就，事業也不易成功。因此，信心對人生有一定的影響層面，小至個人，大到整個國家民族，乃至於將來成佛作主，都是以信心為根基。 　　《增一阿含經•卷三十三》記載，有一天，釋迦牟尼佛在祇園精舍為弟子們說法，開示中舉了一個譬喻來詮釋七種不同眾生的業力因緣與輪迴果報。由「七事水喻」的公案中，我們可以更了解信心與善法功德之間的關係。其中這七種眾生隨著信念、願力及行持的不同，所招感的境遇也大異其趣。 　　第一種眾生，是長年累劫都沉入黑暗的水底裡，無法浮出水面，因為生生世世不信因果，毀謗佛法，不但心中常起惡念，更動之於身口意，造作種種不善之行。 　　第二種眾生，是偶爾一度浮出水面，又再度長期沉溺到水裡，他們的信念非常淡薄，假使起了一絲善念，也如同深海當中的一點螢光，十分微弱，雖然偶有善行，但是泰半時間身口意都在造惡業，耽著於財、色、名、食、睡五欲當中，所以生生世世都在三惡道裡浮沉去來。 　　又有一種人，平日不作虧心事，心地也善良，雖然對所追求的目標與認定的價值觀有信心，卻缺乏正確的信仰，墨守自己的信念與善根，而不肯進一步修持善法來滋養心苗，他們僅是浮出水面來盼顧四方。 　　再提升一點的，是既能受持三皈五戒又對佛法生起正信者，他們對因果的道理相信不疑，即使遇到挫折也不會動搖退轉，已從水裡完全出離而不再沉淪。 　　更有一種人，能在水中有目標地自在游行，他們既能深信佛法，又肯從因上努力，行善布施，心常存慚愧想，窮畢生之力要斷除煩惱習氣者。 　　而正由水中慢慢接近解脫岸邊的，是那懷著堅定如金剛般的信念，並依此信念發起精進勇猛心，斷除貪、瞋、痴、慢、疑等五結使，出離了生死輪迴的桎梏，而不再回三界裡受生的行者。 　　再者，秉持著「信、願、行」三資糧，以清淨無為之心圓滿成就戒定慧三無漏學，斷除一切煩惱的，就是已經到達解脫無為彼岸的賢聖尊者。 以正信為因　以願力持身 　　佛陀說「七事水喻」，即是在告訴世人，「信心」是一股向上提升的原動力。這股動力能砥礪我們遠離一切罪愆與過患，終究抵達解脫的彼岸。修行學佛，對佛法要有信心，在生起信心的當下，這念心是清淨無染的，信心好似一股清流，能洗滌心中的疑慮塵垢。是故，有一分信心，便能換得一分的濁水澄清；有十分信心，便換得十分的濁水澄清。修行路上，以淨信為基礎，一切善心德行依此而發展聚集，這就是所謂的「信為道源功德母，長養一切諸善根」。 　　處在物欲橫流的先進世代，人類的精神生活較已往顯得貧乏，因此，欲令人心向上以及顯發清淨的本然德性，必須具備使人除惡向善的這份信念；如果缺少了這種淨信之力，一切的善法善行都很難成就。有了這份信念後，進而能相信因果，行善積德，人生便能愈走愈順遂；而更進一步地相信人人本具佛性，當信心達到絕對百分之百時，也就是所謂的「信滿成佛」，這念絕對清淨的心即能與佛心相應。如《六祖壇經》所云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」以正信為因，以願力持身，更廣修六度萬行，植下出世的清淨種子，將來必能成就無上菩提之果。