信心，是成就世出世间一切事物的基石。
经云：“有信心者，入佛宝山，得诸道果。”
于诸佛法深生正信，必能乘智慧法船，渡越茫茫苦海。
　
　
　

上惟下觉大和尚开示信心　 　 建立信心　增长善根 　　信，由“人”与“言”组成，所谓“人言为信”，表示从人口中说出的话语应当要有诚信，所以儒家讲“民无信不立”。佛法中也强调信的重要，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。 　　有了信心，就能产生力量，有了力量，就能够以欢喜心承担任何事情，乃至于能产生智慧，以正面的角度看待每一件事情，知道事情的发生是在考验自己、磨炼自己，而不会产生负面的想法。举例而言，如学生在学校念书，对于课业、学校，乃至于对社会、国家都有信心，信心建立了，必然会产生力量努力用功，成就自己的学业。 　　又如净土宗以“信、愿、行”为生净土的三资粮。心清净，就如同身在净土当中，而要达到心清净的境界，就必须具足信、愿、行。信人人本具佛性，信因、信果，信人人皆可成佛，这就是信。除了要有信心，还要有愿心，愿自己可以成正觉、可以成道。进一步还要“行”，把这个信愿落实在日常生活上，从日常生活中去实践，随时返照自心，无论在顺境或逆境，都能坦然面对，从因至果，从事至理，安住正念，这就是行。佛法讲“信满成佛”，对佛所说的道理有百分之百的信心，信心达到圆满的境界，道业就能成就。所以，无论是世间法、出世间法，信心都是很重要的。 佛法大海　正信能入 　　如果只是信，而缺乏正信，人生的方向就会南辕北辙，愈走愈远。所以不论做人做事，乃至信仰任何宗教，都要有正知正见及正信。因此薰习佛法，也是先要了解什么是正信。“正信”的佛法禁得起时间、科学的考验，因为佛法是真理，是人生最大的智慧。 　　佛法中，依信的深浅不同，分成几个层次。“初信”是刚开始学佛、信佛的阶段。有些人信仰宗教是缘于现实生活遭逢逆境，遂而求神问卜、求菩萨庇佑，这属于初信。假使一直停留在初信，只知道“事”，不知道“理”，就容易退失道心。佛法当中有“事”也有“理”；事就是事相、方法、仪式；理是事相中所蕴含的真理、道理；要知其然，还要知其所以然，否则一听到他人批评，就会禁不起考验而退失信心。 　　初信只是信仰的开始，进一步还要听经、研究佛法，知道礼佛、敬神的意义。例如，拜观世音菩萨，要知道观音菩萨在理上代表大慈大悲，而每个人都有灵知灵觉的这念心，只要学习观音菩萨的慈悲心，人人都可以成菩萨；拜妈祖，是因尊崇妈祖孝顺的精神，所以拜妈祖就要学习妈祖的孝行；拜关圣帝君，是向关公学习忠义、智勇双全的精神，这样子来礼佛、敬神，就是正信。 　　从“初信”到“正信”，从信仰到学习，就好比学生景仰教授的智慧，进一步向教授学习，希望能成就像教授一样渊博的涵养。同样地，信仰佛菩萨，不仅是拜佛菩萨而已，还要向诸佛菩萨学习，学习如何成为佛菩萨，这样了解信仰的意义，才是“正信”。所以，拜佛一方面是向佛菩萨学习，二方面是藉此来忏悔自心当中的过失，藉着思惟佛菩萨的智慧、慈悲，进而反省、改正自己的过错，使内心安定、平静。 信心不二　步向正道 　　每个人都可以行菩萨道，诸佛菩萨并非远在西方或天上，其实每个人的自心当中就有佛、有菩萨。佛经提到，念佛即是念自性，念“南无阿弥陀佛”、“南无观世音菩萨”、“南无本师释迦牟尼佛”等佛号，来启发心当中的自性佛，这就是念佛的真正意义。我们心中也有一卷无字真经，藉由诵《金刚经》、《普门品》、《六祖坛经》……等有形有相的经典，来启发我们自性的经典，进而体悟自家珍宝，如此对于佛法就真正能深信不疑。 　　“深信”之后还要继续努力，如佛经所说，成就菩萨道必须修六个法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这就像修学分一样；正在学习的当中，是菩萨；学习圆满了，就是佛。要相信每个人都做得到，这是我们努力的目标。 　　生活中，凡夫往往随境生心，心随外境起伏而动荡不定，然而人的一生不管拥有多少财富、功名、事业，到最后也无法带得走。明白佛法，知道万物不离成住坏空，心念有生住异灭，唯有契悟这念灵知灵觉的心性，亘古弥今、不生不灭，方能禁得起大风大浪，在境界当中不受影响，仍然保持平静、祥和，真正体悟到生活于世界上的真实意义。 　　学习佛法，经过“初信”，慢慢建立正确的知见，即是“正信”；有了正信，依正法而行，达到“深信”，相信佛法是真实不虚的道理，在任何环境下都不会退失信心。深信佛法，明悟自己本具的佛性，自然能找到一条光明大道；更进一步知道如何用功，由初信到正信，由深信到成道证果，依这样的次第来修行，一定不虚度此生，终究必能成道证果。

　
　
　
　

信为道源功德母 　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　文／中台女众佛教学院研究所一年级　见霆法师 信──成办道业的原动力 　　举凡我们会产生欲望，想去实现某一愿望或事物时，总是对该事物怀抱着几分信心，而这个信心的来源常常是我们对该项事物的理有几分信任，认为它是合情合理的，符合我们的逻辑思考模式。如果，我们对该项事物的道理根本不认同，认为它是子虚乌有的，那么压根儿就不会有想去完成它的动力。所以，“信”是成办一切事物的原动力，就好比车子引擎的发动器，没有了它，车子就无法发动，更遑论行千里路了。 　　同样的，在修行的路途中，“信”对每一位行者而言是非常重要的，它是我们修行的一个根本与入手处。所谓：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”修行，从最初的信佛所言，进而行佛所行，广修种种善法，积聚福德资粮、增长善根，使我们日趋于正道，乃至最后圆满无上正等正觉的佛果，都需要有“信”的根柢方能成办。古人说：“精诚所至，金石为开。”有至诚恳切的信心，任何事都能成就。然而，一般人的毛病患在信心不足、疑心病重，因此在修行的路上多半是进进退退、摇摆不定，追究其原因，乃是对于道理的了解不足。 建立信心　解行并重 　　佛法不同于一般世间的记问之学，只要懂得道理而且能应付考试就好，更重要的是必须亲身体证。如祖师大德所强调的“信、解、行、证”，由信起解，再由解起行，从力行当中印证实理，有一分的印证便有一分的体会，有一分的体会必能增长一分信心。倘若没有身体力行，“信”则无法生根茁壮，当境界风一来，就容易被吹倒而退失菩提心。因此，信心的建立是来自于理的实行，唯有解行并重、实际印证，才真正能建立起对佛法的深切信心。宋理学家王阳明先生教导后人“知行合一”，可见做学问除了理上的了解外，还必须把理落实于日常生活当中，由力行而印证道理，如此回互用功才能达到真知，建立对修行的信心。当信心达到满分时，一切事务必然能圆满成就，诚如经上所云：“信满成佛”。 　　“信”随着修行用功的程度不同，可分为初信、正信、深信及真信四种。例如，初接触道场时，所凭藉的信心是对于三宝外相的庄严摄受，对佛法的道理仍是一知半解，是善根刚萌发的阶段，这属于有事无理的初信。因为对于道理还未深入，很容易因外境的影响而退失菩提心。所以，必须进一步至道场听经闻法，对佛法中的因果、缘起性空及人人本具佛性的道理有了正确的认识，并于事上、理上都能信受佛所教敕之理，此是属于具足事理的正信。慢慢的，日久功深，渐入佳境，最后因缘成熟即能契悟人人本具的佛性，对佛法的道理达到深信的阶段。这时信心不再受外界的影响，就算世界所有人都质疑佛法的真实性，仍不为所动。修行若能循序渐进地用功，使信心生根，进而一心专注，系念于道，于过程中永无退失、懈怠，最后一定能彻悟本具的佛性，圆满无上菩提。 坚定信根　入佛智海 　　释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，证悟实相，成就佛果，揭示了一切众生皆有本具的佛性。之后于灵鹫山拈花，将此一脉心法传予迦叶尊者，从此以心印心，代代相传而至今日，无有间断，这在在证明了人人皆具明心见性、见性成佛的机会。《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”又云：“信如手，如人有手入宝山中自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。”由此可见，成就道业所需具备的先决条件是“信”，只要深信佛陀所说的道理，依之而修，无量的自性智慧、功德法藏自然能显露出来。

　　
　　
　　
　　

佛法大海　唯信能入 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台男众佛教学院大学部二年级　见据法师 　　何谓信？《成唯识论》云：“于实德能深忍乐欲心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别略有三种。一信实有：谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德：谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能：谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。”信为道源功德母，“信”是增进道业的一股动力，能长养一切善根。 断疑生信　惑障俱除 　　过去有居士到仰山慧寂禅师的道场参访，于山门前向禅师问道：“山门有三，入寺院应从何门而入？”禅师答：“由‘信’门入。”一切行门，无不以“信”为入道要门，净土宗以“信、愿、行”为往生净土的三资粮，由“信”起步，长养一切诸善法，终至通达究竟的彼岸。《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”信、解、行、证，为修学佛法的四个阶段，从信受佛法开始，进而了解佛法，力行佛法，更进一步便能证悟佛陀所说的真理。 　　《大乘起信论》略说信心有四种：“一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。”简单来讲，信，就是信三世因果、信佛性本具、信人人皆能成佛。 　　或有人怀疑：“我信佛很虔诚啊！为什么佛不保佑我？”须知，信有邪信、迷信、初信、正信、深信的差别，所谓“虔诚”，是否真能达到深信不疑的境地？真正的深信，就如同〈金刚经赞偈〉所云：“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空。”能超越人、我，必定能突破障碍，获福无量。所以，问题在于自己，怎能说佛祖不保佑？ 信受佛法　开显智慧 　　过去，印度王舍城外有一佛寺，寺中有出家比丘百余人。寺院附近有一奉持五戒的居士，聪颖精进且深信唯有通达佛理、悟佛知见才能成就道业。她每日供养一位比丘，并至诚恭请法师开示佛法，求问经义。一日，轮到一位摩诃卢比丘前去应供，这位刚出家的年长比丘，对佛法仅是一知半解，又听说这位居士深谙佛理，因此甚为忧恼，但又不好拒绝，只好怀着畏惧的心情，缓缓前行，逾约定时间才到达居士的府上。居士见老比丘安详徐步，心想：“这位比丘行步极具威仪，必定是有道圣者，他的开示一定也会是宝贵的妙法，等一下要专注聆听，把握求法的好机会。”虔诚供养后，居士便顶礼求法，不敢仰视，此时于座上的摩诃卢深感惭愧，不知如何开示，不禁低声自叹：“人愚无知，实在苦恼！”居士闻之，视为无上至宝，老比丘则趁其专注思惟之际，快速赶回佛寺。 　　居士反覆思虑这段话的奥妙之处：“愚无所知就是十二因缘法的根本，由此苦本循环不已，生死流转，故言甚苦……”她当下顿断见惑，证了须陀洹果。欢喜之余，即入库藏柜取出宝衣欲谢师恩，但四处见不到老比丘，心想老比丘一定以神通飞回去了，于是就携带宝衣前往寺院拜谢老比丘。老比丘忧心悄悄地回到寺院后，听说施主追随而来，更觉不安，就关上门不敢出来。摩诃卢的师父是位证道的阿罗汉，知道居士的来意，也知道摩诃卢悟道的因缘已成熟，遂唤他出来应供并给予开示，此时，摩诃卢内心的烦恼当下顿除，证得须陀洹果。公案中的居士，只因一句平淡无奇的话即证初果，这是因为信根坚定，对三宝具足信心所致。 稳固信根　行道不退 　　不仅出世法讲信心，欲成就世间一切善法，也要具足信心，哲学家托尔斯泰说：“决心便是力量，信心引来成功。”国父孙中山先生说：“吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期。”孙中山先生历经十次起义失败而不气馁，最后革命成功，建立中华民国，所凭恃的是什么呢？唯是坚定不移的信心。 　　道业能否成就，端看自己对正法有几分信心，《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”吾人但能信受佛言，深信本具心性与佛无异，以坚定的信念奉行佛法，依循正道，舍妄归真，由此去解、去行，焉有不证之理。

　
　
　
　

信心的重要性 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院研究所一年级　见担法师 心生净信　善德聚集 　　在修持佛法的过程中，首要即是信心的建立。不仅在宗教上须有信心作为起点，人生于世，倘若对自己的学业、事业没有足够的信心，不但学业难有成就，事业也不易成功。因此，信心对人生有一定的影响层面，小至个人，大到整个国家民族，乃至于将来成佛作主，都是以信心为根基。 　　《增一阿含经．卷三十三》记载，有一天，释迦牟尼佛在祇园精舍为弟子们说法，开示中举了一个譬喻来诠释七种不同众生的业力因缘与轮回果报。由“七事水喻”的公案中，我们可以更了解信心与善法功德之间的关系。其中这七种众生随着信念、愿力及行持的不同，所招感的境遇也大异其趣。 　　第一种众生，是长年累劫都沉入黑暗的水底里，无法浮出水面，因为生生世世不信因果，毁谤佛法，不但心中常起恶念，更动之于身口意，造作种种不善之行。 　　第二种众生，是偶尔一度浮出水面，又再度长期沉溺到水里，他们的信念非常淡薄，假使起了一丝善念，也如同深海当中的一点萤光，十分微弱，虽然偶有善行，但是泰半时间身口意都在造恶业，耽着于财、色、名、食、睡五欲当中，所以生生世世都在三恶道里浮沉去来。 　　又有一种人，平日不作亏心事，心地也善良，虽然对所追求的目标与认定的价值观有信心，却缺乏正确的信仰，墨守自己的信念与善根，而不肯进一步修持善法来滋养心苗，他们仅是浮出水面来盼顾四方。 　　再提升一点的，是既能受持三皈五戒又对佛法生起正信者，他们对因果的道理相信不疑，即使遇到挫折也不会动摇退转，已从水里完全出离而不再沉沦。 　　更有一种人，能在水中有目标地自在游行，他们既能深信佛法，又肯从因上努力，行善布施，心常存惭愧想，穷毕生之力要断除烦恼习气者。 　　而正由水中慢慢接近解脱岸边的，是那怀着坚定如金刚般的信念，并依此信念发起精进勇猛心，断除贪、瞋、痴、慢、疑等五结使，出离了生死轮回的桎梏，而不再回三界里受生的行者。 　　再者，秉持着“信、愿、行”三资粮，以清净无为之心圆满成就戒定慧三无漏学，断除一切烦恼的，就是已经到达解脱无为彼岸的贤圣尊者。 以正信为因　以愿力持身 　　佛陀说“七事水喻”，即是在告诉世人，“信心”是一股向上提升的原动力。这股动力能砥砺我们远离一切罪愆与过患，终究抵达解脱的彼岸。修行学佛，对佛法要有信心，在生起信心的当下，这念心是清净无染的，信心好似一股清流，能洗涤心中的疑虑尘垢。是故，有一分信心，便能换得一分的浊水澄清；有十分信心，便换得十分的浊水澄清。修行路上，以净信为基础，一切善心德行依此而发展聚集，这就是所谓的“信为道源功德母，长养一切诸善根”。 　　处在物欲横流的先进世代，人类的精神生活较已往显得贫乏，因此，欲令人心向上以及显发清净的本然德性，必须具备使人除恶向善的这份信念；如果缺少了这种净信之力，一切的善法善行都很难成就。有了这份信念后，进而能相信因果，行善积德，人生便能愈走愈顺遂；而更进一步地相信人人本具佛性，当信心达到绝对百分之百时，也就是所谓的“信满成佛”，这念绝对清净的心即能与佛心相应。如《六祖坛经》所云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”以正信为因，以愿力持身，更广修六度万行，植下出世的清净种子，将来必能成就无上菩提之果。