上惟下觉大和尚开示忏悔　 　 如实忏悔　清净安乐 　　忏是忏其前愆，悔是悔其后过。每个人难免都会有过失，造了过失就会障碍自己，所以要立即悔过，如实忏悔，心才能清净安乐。儒家也说：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”知道惭愧、忏悔，改过迁善，是很重要的。 　　忏悔就是要返照自心，时时注意自己的起心动念。若不知返照自心，不清楚自己所起的是善念、还是恶念，就容易走错路。知道返照自心，人生就有了正确的方向，就能生一切功德、善法。 　　所谓“放下屠刀，立地成佛”，对于过去的错误，要能改正并且看破、放下，从今以后绝不再犯同样的过失。古人说：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”过去的已经过去，以前是在迷惑当中，那个我已经死了，从现在开始是一个崭新的生命，知惭、知愧这念心才是真正的我，这个我时时刻刻保持觉性，就是今日生。如《大学》所说：“苟日新，日日新，又日新。”时时刻刻检讨反省，使这念心安住在善法、慈悲心、恭敬心、精进心上。如此真正发自内心的忏悔，就能够灭罪，得清净安乐，达到忏悔的目的。所以忏悔在佛法当中是很重要的法门。 阿阇世王忏悔病愈 　　在佛陀时代有一位神医耆婆。当时，阿阇世王因毁谤僧团而致全身长满恶疮，耆婆告诉他：“大王！我虽是天下神医，能治各种病，就是治不了您的病，因为这是业障病。如今只有到佛陀那里去忏悔，才能得救。”于是阿阇世王就找侍者抬他到佛陀那里忏悔，虔诚忏悔之后，病就好了。所以从事相上而言，忏悔能治身病，也能治心病。生病时若不知惭愧、忏悔、精进用功，而只靠药物治疗，是不容易痊愈的。 事忏　加功用行 　　怎么样忏悔才能灭罪？忏悔分为事忏与理忏，这两种忏悔都不能缺少。事忏，就是在佛像、三宝前诚心发露。发露就是自己说出所犯的过失，现在诚心悔改，往后不再犯，希望佛、法、僧三宝，一切善知识，为自己作证明，这是事忏。 　　 事忏也有种种的标准，譬如诵经，应该诵多少卷；持咒，应该持几十万遍；拜佛，应该拜多少拜，都有一个标准，端看所犯的罪是轻、是重而制其标准，这些都属于事相上的忏悔。事相上忏悔之后，唯恐自己还没办法消罪，所以进一步要做到理上忏悔。 理忏　观罪性空 　　所谓理忏，就是静坐“观罪性空”。“观”就是思惟，思惟一切诸法都是缘起，善法是缘起，恶法也是缘起；既然是缘起，缘起性空，其本性就是空性。能犯的这个人，是四大假合，地大归地、水大归水、火大归火、风大归风。这样一分析，一切诸法都是毕竟空寂。既然人也是空，罪性也是空寂，谁在受罪？谁在造业？哪里还有罪过？这就属于理忏。 　　最高的理忏就是无生忏，也是最究竟的忏悔。“无生忏”，就是这念心要时刻安住在无生，超越善恶。佛陀慈悲，开示罪不从任何地方来，而是从颠倒生，诸法缘起，缘起性空，一切皆是虚妄。既然如此，则“一念不生，万法无咎”，心安住在实相上，念念分明，处处作主，这就是最高的忏悔。如此就能真正“一了百了”。 事理圆满　究竟解脱 　　然而，并不是学了很多忏悔的方法，就可以任意的造业，要偷就偷、要抢就抢、要吃就吃，做了之后再来忏悔灭罪，有这种预设心念、预设立场，明知故犯，忏悔就没有效果。 　　佛法中每一件事情都有事、有理，所以忏悔的时候，事和理要同时具足。诵经、持咒、念佛、拜佛，断恶修善，用种种的加行来消除业障，这属于事。理，就要观察这件事情是缘起、性空，一切善恶诸法都无自性，了不可得，能所俱空，罪也不可得，这就属于理忏。事当中有理、理当中有事，事忏之后再加理忏；理忏之后，又不妨事忏。 　　如此融会贯通，事理圆满，就无罪不灭，无福不生。罪忏清净，福德就现前，就能消灾免难、遇难呈祥，最后也能得到究竟的解脱。

　
　
　
　

如实忏悔 　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　文／中台女众佛教学院研究所一年级　见霆法师 改过迁善　踏实用功 　　人非圣贤，孰能无过。在修行的过程中，因烦恼未漏尽，未达圣人的境界，难免有犯错的时候，有过错并不可耻，重要的是该懂得忏悔。 　　忏悔，是追悔过去所犯的罪过，以至诚恳切的心，向他人忏悔自己的罪业，并且改往修来，誓不更造。忏悔可分为事忏与理忏。事忏，又称为随事分别忏，就是依照忏仪如法于佛前忏悔自己所造的罪业。理忏，又称为观察实相忏悔。《华严经》云：“菩萨知诸罪不从东方来，不从西南方、四维上下来，而共积集，止住于心，但从颠倒生，无有住处。”无始劫来的业障，不是任何人加诸的，也不是从十方来，而是从妄想与颠倒中产生，然而妄想心本自空寂，所以依之而起的业障也是空性。藉由观罪性本空的理而契入实相、消除业障的方法，称为理忏。 如法忏罪　累世业消 　　禅宗三祖僧璨大师在未出家前曾患麻疯病，遍访名医都无法治好，由于自知是业障病，所以在参访二祖慧可大师时，特地恳求二祖为自己忏罪。慧可大师对僧璨说：“将心来，与汝忏。”僧璨迟疑良久，便答：“觅罪不可得。”二祖听了即说：“与汝忏罪竟。”僧璨当下契悟能忏所忏的这念心，说道：“今日始知罪性不在内、不在外、不在中间。”真忏悔，就是在起心动念的当下觉察、觉照，将这念心始终安住在觉性上。永嘉玄觉大师说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”实相，是当下这一念清楚明白的心，不起妄想，处处作主；契悟这念心性，必然了知罪性空寂，甚而于刹那间了却无始劫来的罪业。 　　佛陀曾开示大众：“世界上有两种最有智慧的人，一是从不造恶的人，属于先知先觉的圣人；二是犯错而能忏悔改过的人，属于后知后觉的众生。”修行路上，除了勤修善法，更要返照自心，时时注意身口意的动向，将不善之念一一忏除，如此，内心便得清净与安乐。

　
　
　
　

思过 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院研究所二年级　见榜法师 检省自心　跳脱障碍 　　龟兔赛跑的故事中，兔子“聪明反被聪明误”，自负轻敌，仗恃着自己腿长，以为睡一觉再跑都会赢，结果输给了认真踏实的乌龟。这个故事浅显易懂，每个听过的人都会笑兔子太骄傲，也都会称赞乌龟的努力不懈。然而，在不知不觉中，我们有时却成了那只兔子而不自知！ 　　反省在日常生活上的所作所为以及种种心念，其实，有不少时候是靠着小聪明而心存侥幸、得过且过。最常有的一种心念，是把“经济效益”当成懒惰的藉口，于是，衣服累积了好多天才洗一次，因为省时、省水、省力；垃圾积到再也压不下去了才倒，因为省时、省力、省事；不急的事永远不会立刻做，做的永远都是“不得不”的急事。怎么不会开天窗呢？凭着小聪明加上一点福报，当然，有时还是会业障现前，而所谓的业障，就是自己！ 　　太爱惜自己，是修行的障碍。在乎自己的感受、在乎自己的色身、在乎自己不能太累、在乎别人怎么看我……种种妄执，坚固不舍。把色身当成藉口，就会阻碍发心；不发心，道业难成。然而，避懒偷安的习气一旦养成，实在很难改，否则古时候的陶侃为什么要搬砖？不就是为了让自己保持精进不懈的心。“由俭入奢易，由奢入俭难”，勤奋的美德并非一朝一夕可成，但懒散的恶习却是一下子就养成。尤其，有一点小聪明的人，即便懒散，事到临头还是可以从容应付，这样的人，看似幸运，其实是大不幸，因为，永远难有成就。 但念无常　慎勿放逸 　　反省之后，知道自己最缺乏的是“认真”与“精进”。如何发起精进心，认真面对自己的修行？首先，必须仔细思惟无常苦、因缘果报的道理。有生必有死，生死轮回之苦，若真将生死轮回之苦时刻系挂心头，岂会懈怠懒散？只是，一般人从未真正体会无常的苦，从来不认真地以为“躺在棺材里的那个人会是我”，只知道终有一天会死，但总是不会来的太快。这种心态，就像牛看见同类被屠夫牵去宰杀，却视若无睹的继续低头吃草一样！所以，普贤菩萨警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”生命一点一滴的流逝，谁都不知道未来还剩下多少日子，如果死到临头才要精进，必定后悔莫及！ 思过改过　断恶修善 　　其次，要思惟业力轮回的苦。今生累积的业，足以让自己饱受苦果，更何况思及过去生中无量无边的恶业，岂不畏惧？医院中开肠破肚、切喉割舌的手术，天天都有，不正是菩萨示现来教导我们，应当精勤断恶修善，莫待业力现前才知痛苦无量。 　　因此，保持精进不懈的心，是一个修行人最基本的条件，也是让自己不断进步的动力，如古人所说：“流水不腐，户枢不蠹。”流动的水不会腐败，转动的户枢不会生虫；精进的修行人不会造业堕落。肯认真于道业上，就能令法轮常转。期勉自己，如流动的水、如转动的户枢，勤奋不懈，令烦恼不生，善法不断，进而发大乘心，行菩萨道。

　　
　　
　　
　　

凡圣一念间 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院高级部三年级　见风法师 染缘易就　作主由己 　　很久以前，英国的一个小村落里，住着一对年幼的兄弟，由于双亲早殁，两人过着相依为命的日子。有一阵子，村民的东西屡屡遭窃，经过调查，发现小偷竟是这一对兄弟。村民将他们送到老村长那儿裁决。老村长一看是二个小孩子，念在他们年幼不懂事，也为了护念他们的前程，仅要求这一对兄弟承诺未来不再违犯，一番晓以大义便遣送他们回家。 　　时光飞逝，二位小兄弟已成为青少年。所谓“本性难移”，习气如果没有根除，遇到相应的境界，仍是很容易现前的。这对年轻人虽然幼时因偷窃被逮到，也允诺不再行窃，但由于积习已久，惯窃成性，久而久之便将老村长的教诲及恩惠抛诸脑后。一日，这对兄弟经过邻居的农场，哥哥忍不住向弟弟说：“嘿！你有没有看到那里有一群小羊？或许我们可以抱几只走，去换点金币！”弟弟有些犹豫：“好是好，可是如果农场的主人报了案，我们将他的羊拿去换钱……不是很容易被发现吗？”“这个……”哥哥皱着眉头想了想，突然拍手大叫：“还不简单！就送到别的城镇卖，事情不就解决了！” 　　在一个夜晚，这对兄弟以矫捷的身段翻过农场篱笆，又以迅雷不及掩耳的速度抱起几只羊，带离农场，一切都是那么的顺利，农场里好像未曾发生过任何事情一样。这对青年连夜赶往另一城镇，正为自己天衣无缝的计划得意时，却万万没想到，农场主人早已密报警方，警察也已埋伏在他们前往的城镇内。当这对兄弟在市集上和人讨价还价时，警察将他们逮个正着！ 　　一向和蔼的老村长看到多年前信誓旦旦要改过的兄弟再度“来访”，不禁勃然大怒！经过审议，村人决定以当时处罚累犯最常用的方式──在额头上烙印，来处罚这一对年轻人，这种方式不仅令当事人感到痛苦，一方面也等于召告世人要小心这些犯罪者。审判定案，执法者将刻有英文字母“ST”【代表sheep thief(偷羊的贼)】的铁块烧得火红，紧接着将炙热的铁往兄弟俩的额上烙印，这对兄弟的人生，自此有了重大的改变。 改往修来　从心出发 　　头上有了这么明显的“记号”，无论找工作或与人交往，都不是件容易的事，兄弟俩正为自己往后的日子苦恼着。哥哥说：“我要到一个没有人认识我的地方，重新开始！”弟弟回答：“这没有那么容易！”弟弟继续说：“或许我们可以从现在开始改过自新，只要我们够努力，总有一天会得到村民的谅解！”“你的意思是，要我带着这个烙印重新开始？你有没有想过，未来会有多少屈辱等着我们去受？”哥哥再次表示：“我要到一个全新的地方重头来过！”语毕，收拾起行囊，就这么向弟弟告别了。 　　哥哥走过了一个又一个城镇，终于来到一个没人认识他的国家。当他去找工作时，发现没有人听懂他所说的语言，根本没办法和人沟通。虽然，没人知道他额头上的字母象征什么意义，但是语言的障碍确实让他无从谋生，他决定再走向下一个城市。可是，走到哪都遇到相同的问题，他就这样一再地长途跋涉。最后，在一个酷寒的冷冬夜晚，哥哥于饥寒交迫下客死异乡，没有人知道他的名字，也没有人知道他从哪里来。 　　留在原乡的弟弟，从有了“印记”开始，便下定决心要痛改前非，以弥补自己的过错。额头上有了那么明显的烙印，要让人信任，是相当不容易的。每次只要走在路上，就会有许多小孩子，手里拿着泥块和木棒丢向他，嘴里喊着：“小偷！小偷！”村庄里，没有人与他说话，也没有人愿意和他有任何的接触，更别提有人会想雇用他做事。弟弟知道，要别人对他改观，势必会经过一番考验与磨炼，而且需要花很长的一段时间，尽管如此，他还是鼓励自己：唯有不断地反省、改过，才是真正的“重新开始”。既然找不到工作，弟弟退而求其次，到深山里当樵夫，卖柴维生。 　　渐渐地，村民发现弟弟所卖的柴质地优良，而且人也很讲信用，总是真心为他人付出而不求回报——即便受助者对他的态度仍那么冷漠。就在那年的冬天，风雪交加，气候严寒，有两位寡妇因为没钱买柴火，冻得几近死亡，弟弟用仅剩的柴火赶忙替妇人取暖，就这样救了两条人命。他的义举让大家另眼相看，村民总算对他改观了，从不屑一顾转为信赖、尊重。 真心修善　恶缘尽除 　　数十年后，弟弟已是两鬓霜白的老人了。一日，有个从外地来的年轻人，与这位老人家擦身而过，看到老人额头上的烙痕时，他转身问一旁玩耍的小孩：“你可以告诉我一件事吗？”年轻人指着弟弟继续问道：“那个老先生的额头上为什么会有ST的英文字母呢？”小孩回答：“先生，你大概是初到此地吧？这位老先生是我们村里最和蔼、最善良的大好人。”小孩接着又微笑地说：“老先生额头上的英文字母可是圣人(saint)的缩写哩！” 　　从“sheep thief”到“saint”，这当中的转变，正是以“忏悔”为开端。面对难改的习气，在一次次的调整过程中，免不了万般的艰苦挣扎；倘使能恳切地忏悔自己的过失，真正的改过向善，打从悔过的那一念起，就能与善法相应，也正是迈向光明人生的起点！

　
　
　
　

日常中的反躬自省 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台男众佛教学院大学部一年级　见彦法师 为道日减　忏除人我分别 　　一星期努力完成的报告，即将发回——心里不禁念念盘算着。教授师开口了，头一句就提到本组的报告，指出了数点的缺失。“唉！怎么自己还是不够细心！”“这点教授师指导的，可能有误会，要做个澄清！”随着教授师讲评的进行，内心继续对话着。课程在引磬数响中结束，赶紧看看别组的成绩──不错！本组拿到了最高分！忽然内心一怔，外在的分数令人满意，但自性的分数呢？ 　　古德云：“六根清净方为道，退步原来是向前。”修行应是为道日减，以无为法作为修行的纲旨。但是这堂自性的考工中，无为法及格了吗？起心动念中，耳根闻着声尘，意根缘着根深柢固的我执，画出一道长长的鸿沟，分出了人我。有我、有教授师、有本组、有他组、有我的报告、有他人的报告。感到赞美、感到责难、产生欢喜、落入难过。为了小小的名利，从意业发动了口业与身业，瞬间十八界的缠结又更增长。六道的生死不就在这当中，实实在在的走了一遍吗？深深忏悔过去的不觉，种种不净的身口意业。 厘清岔路　趋向正道 　　修行的困难不在路途有多远，而在于有无走入岔路！战战兢兢的，是心里的岔路，微细难量。有名闻利养的岔路，有妄自菲薄的岔路，其中潜伏着欲望的深谷，无明的暗流，业力的绊索。如何真正用上功夫，不致战败而还？思绪至此，深感自己能在这殊胜的道场用功，实是无上福报，教授师苦口婆心的训勉，培育学僧完备的僧格与知见，真正是修行最佳的护身符，是弘法利生的金刚智杵。种种规矩，更是一道保护的屏障，能使不善的因缘远离，让道业细水长流。思惟至此，怎不心怀感激？上报四重恩，下济三涂苦。今日承蒙三宝的加被，大和尚的恩泽，方能出家修行，浅尝解脱烦恼的无上法味。也愿一日，能让有缘的众生，远离众苦，同受如来清凉法益。

　
　
　
　

进入生命的桃花源 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普顿精舍禅修班学员　邱{糸+秀}琼 生命历程的转弯处 　　从小就接触过各种不同的宗教，因家庭背景的关系，与佛教、道教的因缘算是较深的。但是以往都停留在“求神、问佛”的阶段，只想藉着信仰来庇佑自己和家人，甚至祈求发财赚大钱，没有进入真正信仰的殿堂。就这样在尘世中寻求了半辈子。直到去年冬天，在一个偶然的机缘下，找到了一方清凉的歇脚处──普顿精舍。从此，心灵犹如走进了桃花源。 　　对我而言，生命历程是艰辛的，这当中必须具备活下去的能耐，尤其需要有坚定的心智来支持。出生在一个物资贫乏的农村，自小便对人生有着“终日奔波苦，一刻不得闲”的感叹！在那为赋新词强说愁的阶段，浪掷许多年少岁月，用了许多愚蠢的心思，甚至以苦涩的泪水换取成长……有时，自囿于繁复多端的情绪深处，而无法自拔。及至长大成人，仍旧无法将凡夫的所有荣辱、悲欢看破，时常怨天尤人，思索着为何自己没有豪富权贵的背景。 病苦炼身心 　　尔后，似乎找到人生的方向时，却紧接而至一连串色身的病苦。期间经历三年的积极治疗，依然逃不过洗肾的命运。六年前，医生宣布这个讯息时，虽早有心理准备，但业障来临时，依旧脱离不了椎心之痛，病苦的滋味只能自己默默承受，即使有亲人和友人的关怀和照顾，还是取代不了自身的痛苦。 　　自此，病苦与我终身为伴，可是，上天并没有特别的同情我、眷顾我，反而不断的考验我、试炼我。时常，必须忍受刀割之苦，住院乃是稀松平常的事。尤其，有一次正当自己要被送进手术房时，巧逢三妹癌症病重撒手人寰之际，任凭我呼天抢地，人世间的一切苦厄，依然毫不留情地降临。此外，二妹不忍我长期洗肾之苦，毅然捐肾供我移植；奈何业力缠身，徒劳无功，当医生告诉我移植失败时，仿佛晴天霹雳，眼前一片模糊──人间地狱不过如此。 以正法为依归 　　就在陷入无助又愁苦的境界时，我找到了一个慈悲又安定的依靠──正信的佛法。聆听大和尚的正法开示，领受法师慈悲的关怀和引导，启发了我与逆境共处的智慧。今生病苦不断的色身，既是过去造恶业所应得的业报，自当“甘愿受、欢喜受”，唯有生起殷重的惭愧忏悔，精进用功，发长远心，方能消业。 　　对于亲近佛法，我有着“相见恨晚”的遗憾。每周三天至医院报到是我的例行公事，从中也渐体悟“人生无常”的真理。感恩大和尚及法师们一再慈悲地创造因缘，让我有消除业障、累积?德的机会。期许自己珍惜现有的因缘，努力学习，精进禅修，广植福田。 　　进入精舍，映入眼前的，即是庄严的佛像和清净的禅堂，心中浮现“我只是偶然的过客，却觉得它是我前世的家，百年前我来过这里，曾留下我再回来的愿望……”不知是哪看到的句子，但它是我心灵的写照，我这干涸多年荒漠的心，终于找到甘泉的故乡。衷心恳求大和尚长久住世，常转法轮，期待有朝一日，能追随大和尚“上求佛道，下化众生”。