对事以真－－上惟下觉大和尚开示 　 认真负责　 广积福慧 　　“真”就是实在、不虚假。大部分的人都爱面子，多多少少都有些虚伪心，用真诚的心可以去除虚伪心。对人真诚，才会受人信赖，才能获得真实的友情，人际关系才不致虚假；对事真诚，尽力把事情做好，这是做事的大原则。 　　研究学问的人对于自己的学业要真，才能真正的会通道理，不抄袭别人的作品，有自己的思想，这样学问必定会有所成就。若是为升官发财而作学问，这个心念已经不正确，就不是真，也难有所成就。 　　对事情要认真负责，不可敷衍，应该做的事绝不推诿，而且尽力去完成。本来需要一天的工作时间，结果半天就做完了，剩余的时间就多做一些，这就是一种布施。不迟到、不早退，而且还多做几分钟；不要小看多做几分钟，日积月累，就是很大的功德。善法是从小事与细微处聚集起来的。不要认为做大善事才有功德，而小小的善事没有什么。何谓大善事？以佛法来说，“救人一命，胜造七级浮屠。”救人一命是件大功德，但这一生有多少机会可以救人一命？所以要在日常生活上一点一滴来积功累德；小善慢慢集合起来就能成为大善，能够如此广集福慧资粮，自然能感召光明如意的人生。 福德具足　事事如意 　　一个人如果没有福报，凡事都不容易成功。俗话说“人算不如天算”，算得再好，如果平时福德累积不够，还是会有无常变化，即使侥幸得到利益，不久也会失去。如果福德具足，不用去求，福报也会自然现前。 　　在宋朝时代，有一位范仲淹，未当官前，吃住都成问题，由于他的用功及广修福德，后来考上进士，当了宰相。虽然当了官，还是经常做善事。有一回他的朋友向他推荐一位穷秀才，学问实在很好，只是三餐不继，希望范仲淹能够帮助他。所以，范仲淹就把穷秀才找来，一谈之下，果真是个人才，可惜时运不济。 　　于是范仲淹就想把唐朝书法家欧阳询在“荐福寺”修建完工时，所写的碑铭拓印下来，交给这位穷秀才发行。但出乎意料之外，到了这一天晚上，突然刮风、下雨、打雷，雷一劈就把这座石碑打得粉碎。这显示穷秀才的福德因缘不具足，无法享用富贵的福报。每个人的福报一点一滴都有前因，了解这个道理之后，知道平时做事情就是在修福报；做事情认真负责，就是福报；不但认真负责，还要多做，那就是福报再加福报。 认真修行　生死自在 　　修行人更要真，对自己的道业，不虚应故事，而是真正要了生死。真正做到，生死就能自己作主，就能生死自在。在历代祖师当中有很多这样的实例。 　　曹洞宗良价禅师，有一天吩咐侍者：“赶快帮我剃发，并准备热水，我要沐浴更衣。”发剃好，沐浴好，披起袈裟，对全寺僧众说：“快点鸣钟击鼓，我要入灭！”于是在鸣钟击鼓中，禅师便俨然坐化。全寺僧众见禅师入灭，难过得痛哭。忽然，禅师睁开双眼说：“夫出家之人，心不依物，是真修行，何有悲恋？你们这么愚痴，赶快办一个‘愚痴斋’来警惕自己！”七日的斋会结束后，禅师并告诫大家：‘僧家何太粗率，临行之际，喧恸如斯。’第八天沐浴后，禅师即端坐而化。 　　得道的圣人来去自在，并不是显异惑众，是为了方便度化大众，让大众看了增长信心，发菩提心，发精进用功的道心；知道这一生当中确实的用功，达到正念、正定，就可以生死自在。假若功夫用不上，要时时检讨反省，六波罗蜜、戒定慧，自己实践了多少？检讨反省自己的贪瞋痴念头和习气，是否愈来愈减少？时时心上用功，革除心中的妄想执着和习气，慢慢可以达到生死自在的境界。 真诚不伪　心想事成 　　所以要用真诚的心，除掉虚伪不实。佛经云：“制心一处，无事不办。”做一切事都能真诚、专注，不论是学业、事业、道业，世出世间任何事才能够成就。一般人都希望心想事成，如果是用虚伪心、慢心，是绝对不可能达到的，因为这念本心、本有的性德被虚伪心所障蔽。若能用恭敬心、真诚心，则本具真心就能发挥出来，照天照地，必定有感应。所以，能够在生活上落实对事以真，则希望无有穷尽，人生必定有所成就！

　
　
　
　

至诚至真菩萨行 　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　文／见旆法师 立身处世之根本 　　不妄，谓之“真”；言行符合，真实无伪，谓之“诚”。真诚，是立身待人之根本，君子德行之首要。《大学》曰：“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”意若至诚无伪，心则刚正，则能真正改正恶习，修正己心，进而帮助他人。《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”由此可知，诚是仁义礼智的根本，化育万物的主要核心。为人至真至诚，德行彰显，则处事踏实，能获得别人信任，人生充满光明及众多助缘。以真诚的心治国，则人尽其才，物尽其用，必能利乐天下。 　　然而，有些人喜欢标新立异，表现自己的与众不同；喜欢应酬，说恭维、谄媚、不实的言语，在财色名利的交争中，忘了做人的根本；在短视近利中，背弃道德仁义。在虚伪逐渐取代真诚时，不劳而获的表相粉饰了踏实耕耘的可贵。但不要忘了“如是因，如是果”、“种善因得善果，种恶因得恶果”，种虚伪因，得到的果实亦必是虚伪、短暂，不会甘甜长久。常言道：“路遥知马力，日久见人心。”粉饰久了仍会被识破，到时身败名裂，再想补救，亦已挽回不了。《四十二章经》云：“人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。”为了声名而不顾自己的人格，不仅德行缺损，操守失贞，更须背负沉重的果报。声名随因缘来去，但业报却是永远跟随，故为人处事当真诚并谨慎小心，不可因为贪求一时的利益自欺欺人，而毁了自身的清白和自性的光明。 反省检讨　毋自欺欺人 　　如何做到真诚？从反省检讨、修正自己着手。《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。……富润屋，德润身，心宽体胖。故君子必诚其意。”真诚是不虚假、不造作，表里如一，诚实面对自他：于己不当的言行须彻底改过，于人要恳切至诚，踏实处事，自能摄受大众，此方是真正的真诚。 　　真诚非造作可得，而是在点滴至真至诚的返照自心，和无虚无伪的待人处事中所成就，所谓“水滴虽小，渐盈大器”，故勿因善小而不为。且真诚贵在有恒、能行忍辱，不论遇任何顺逆境界均能不退缩，持守这念慈悲正直的心，久而久之，德行自然彰显。 　　在古圣先贤、祖师大德中有许多值得效法的典范。如文天祥对国家的真诚尽忠，让后人听闻“正气歌”，无不为其忠义凛然所震撼。又如虚云老和尚为报父母恩，真诚朝礼五台山的途中，虽遇风霜雨雪，疾病饥寒，生命微弱时，却能感得文殊菩萨示现救护。后又曾为参加高旻寺禅七，途中不慎落水，拖着重病挨了几十香板，却打不走至诚打七求法的心，因此在进禅堂静坐二十余天后悟道。大师一生说法度众，到处开荒、建寺，且于云门事件时，年已百余岁，任凭红卫兵拳打脚踢，为延续佛法命脉，牺牲性命亦在所不惜。承担一切的苦难艰辛，只因为对父母、对佛法、对众生的一念真诚，因而在时局动荡中，传承了禅宗法脉。 悲智双运利群萌　 　　除了慈悲，更须般若大智慧来导引正确方向，方不负这念悲悯之真诚心。若只知真诚而无正知见，则落入相对的好善厌恶境界中，得不到究竟解脱。菩萨行履，以“无缘大慈，同体大悲”行“六波罗蜜”，帮助众生离苦得乐，于利他中完成自利，成就道业。而真诚的最高境界即是：一真法界、菩提涅?，此是诸佛法界，是无分别、憎爱、取舍，永离生灭的净土世界。 　　此法界即是众生本具之佛性，只因众生佛性被贪瞋痴恶习覆蔽，像澄清的水被泥沙沌浊，不能照天照地。若能透过觉察、觉照，改正烦恼习气、无明妄想，则当断一分无明，便现一分法身，直到无明断尽，还复本自清净之佛性，与菩提涅?、一真法界相应。届时，不仅可以看清万法真实相状，更能化育万物，利益群萌。 　　在菩提路上，当相互提携，用真诚的心面对自己的不圆满，进而帮助他人乃至一切众生，从身、语、意中踏实断恶修善，学诸佛菩萨六度万行，真诚耕耘，共证菩提。

　
　
　
　

待人真诚除虚伪 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院研究所一年级　见谋法师 真诚修心　成佛作祖 　　每一个人都有一颗心，而这颗心却有着千变万化的相状，有时候是“喜”；有时候是“怒”；有时候是“哀”；有时候是“乐”；有时候是“真”；有时候是“假”；有时候是“虚”；有时候是“实”……就像天气预报报导的“晴时多云偶阵雨”，而这也正说明着“心念无常”的变化性与真实性。 　　在众多心念中，有一种心念的相状就像山中的烟岚、清晨的浓雾。在浓雾中观看事物，容易陷入迷迷濛濛、虚而不实、看不透、摸不着的窘状，致使人们必须再三地揣度眼前的景象。而这是什么心念呢？就是“虚伪心”。 　　“虚”者不实，“伪”者不真。一般人多多少少都有虚伪心，总想把自己最好的一面展现出来，以得到别人的肯定与赞赏，可是当真实的心念不是如此时，难免令人感到“巧言令色鲜矣仁”。然而如何改善、对治这种虚伪不实的习气？不外乎是培养我们的“真诚心”！古圣先贤都非常看重一个人是否具有真诚、实在的品德。因为真诚实在的品德不仅是个人的修养，更进一步，还会影响到社会国家，进而全世界。所以孔子说：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”由此可知，意不诚则心不正，心不正则身不修，身不修则家不齐，家不齐则国不治，国不治则天下不平。因此，一个人不可小看自己的“起心动念”，因为在心念的因果变化中，小至可以成就个人的修养，中至可以治国、平天下，大至可以超凡入圣、成佛作祖、普度一切有情众生！ 起心动念　是未来果 　　有的人以为“起心动念”是神不知、鬼不觉，乃至于不用背负任何责任，只要外表表现得好，实际上的心念如何，是没有人能全然知道，因此为人处世总是带着虚伪、不踏实的心态来面对。事实上，凡夫的起心动念对天上的人而言，就仿佛打雷般轰隆作响，如何隐藏得住？要知起心动念就是“因”，未来必定招感等同的“果”报。 　　明朝嘉靖年间，江西有位俞良臣，博学多才，十八岁就考上秀才。平日教书授徒，教人惜字、放生、戒杀、戒邪淫、戒妄语等善事，教书教了很多年，在这期间更参加过七次举人考试，但都没考上；同时，九位子女中死了七位，仅存的一子一女中，儿子有一次在嬉戏中失踪，不知去向，太太也因过度伤心而失明，因此俞良臣也就更加穷困潦倒。 　　有一天，他自省这一生并无重大过失，且行善多年，为何屡遭天谴？心中实在愤闷不平，于是便用黄纸写了疏文在家中灶神前祷告焚化，希望灶神能向上天代传苦衷。就在一个除夕夜里，正与盲妻和女儿枯坐家中哀叹时，忽然听见叩门声，俞良臣一开门，穿着官服的灶神便走了进来，自行坐下并向他说道：“你总觉得你这一生行善却得不到该有的善报，因此愤恨不平。事实上，你的恶念实在太多了，行善时又只是沽名钓誉，心中并不真诚。疏文中满纸的怨天尤人，亵渎上天，这样不但得不到好回应，可能还会受到上天的惩罚呢！” 　　俞良臣一听，更不平的反驳：“久闻冥冥中，行善上天必有记录，难道我做的善事都只是浪得虚名吗？”灶神答：“你教人‘惜字’，又教你的学生用旧书来包东西、擦桌子；或将旧书放到炉中生火，却藉口说是不辱圣贤书。这样真的是惜字吗？劝人放生，不过只是随众附和，别人不提，你也不会主动去做。其实你的慈悲心念，不曾真正从内心发出过，如家里的厨房，还是照样煮鱼、虾、蟹……难道它们没有生命吗？再说不妄语，你的口才妙趣横生，大家是赞不绝口；但言谈中，夹杂着伤风败俗的话语，甚至舌锋凌厉，还自以为敦厚简朴！在不邪淫方面，你身虽未犯，但看到美丽的女子，必定目不转睛，起心动念，还说自己终身无邪色，可对天地鬼神而无愧，真是大妄语啊！” 　　“你在这几年内没有真正做过一件善事，在私下独处时，你心中的贪、淫、嫉妒、自傲……等恶念头多得数不清。再如此下去，只恐怕要大祸临头，那有福报可言？”俞良臣一听惊恐万分，跪地痛哭流涕，从此真正痛改前非，从内心当中去恶行善，勤勤恳恳、踏踏实实做到“表里如一”，并为自己取名为“净意”，用以警惕自己时时心存净念。 知行合一　以彰性德 　　这则故事告诉我们心念应与行为一致，如王阳明所说的“知行合一”，法演禅师更曾说：“衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行无越思，思无越行，有其始而成其终。”待人处事若能做到身、口、意三业相应就是“真诚”，一念真诚，无事不成。一念真诚，念念真诚，照破心相的迷濛虚伪，化千变万化的相状归于一实相，则能彰显本具的光明性德。

　
　
　
　

对事以真 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普印精舍中级禅修班学员 张碧珠(传珠) 真诚不伪　发长远心 　　从踏入中台的刹那间，仿佛已将自己置身在一个智慧宝藏中，等着我们一一去探寻与学习。在这里每个人都在自己职司上认真做事，没有一个人是真正的主角，也没有哪一个人是配角，因为每个人既是主角也是配角。在处事上都是那么真诚与尽心尽力，只因大家都有一个共识──对事以真。 　　但惰性使得做每一件事要保持一颗真诚、不虚伪的心，变得是那么知易行难。就在一次出坡扫架房时，给了自己很大的启示──连续八天的扫架房，刚开始很认真学习，也很珍惜每一次出坡的机会。当然，很快的学会了很多扫架房的技巧。 　　但日子一天天的过去，就在迈入第七天的时候，由于当天外围的架房，因游客已渐稀少，所以使用率较少，大致上还算干净。因此心中兴起偷懒想法，没有大刷洗，只是用着拖把清理，很快的在偷工取巧下完成清扫。当法师徐徐步入架房时，语气平和的说：“不管如何，架房在最后一次打扫时一定要大刷洗，才不会遗留异味。”当时深刻体会到做每一件事，不只要发心，而且要发长远心。于是当下心生忏悔，请法师再多给自己一点时间，彻底把架房清扫好。 极简主义　对事以真 　　对于所做的每一件事情，重点在于过程的认真，至于结果无论好坏，都无损于事情整体的完美，这可能正是法师所要教导我们的处事态度吧！或许，这正是可以和目前所流行的“极简主义”相辉映──买家具，流行简单的造型设计；吃东西，为了健康而倡导简单烹调，不添加太多调味料；居家布置装潢，流行简单的空间设计。而对事以真，又何尝不是如此，对事少一点欲望，多一点真心；处事少一点虚伪，多一份真诚，单纯的把事情做好。这不也是极简主义的另一种诠释。 　　原来生活可以是这么的简单，就是把自己的角色认真的扮演好，自然会得到生命价值的实现与意义的升华。