恭敬──佛性平等常不轻

　　恭敬，是奠定社会伦理的基石。佛经言：一切众生皆有佛性，皆是未来佛。若是深信
此理，发之于身口意，三业自是恭敬和悦；人与人之间能够相互敬重，则社会必定安详和
谐。自心恭敬，即能开展出光明和乐的未来！

上惟下觉大和尚开示对上以敬　 　 用恭敬心除去我慢 　　“敬”，是恭敬、尊重、礼遇。敬的相反就是我慢。我慢习气重，就成为倨傲、骄慢、轻视；我慢习气轻一点，仍存有不敬重的潜在意识。用恭敬心可以去除我慢习气。 　　要想培养恭敬心，首先要知道那些是“上”？譬如，公司主管、政府首长；学校中的校长、老师；家庭中的父母、兄长，这些就是“上”，乃至于社会贤达，对社会、国家有贡献的，这些都是“上”，都要尊敬他们。为什么要尊敬他们？以佛法来讲，就是因果。儒家也是讲“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”我们对人家尊敬，人家对我们也会尊敬。用尊敬心、恭敬心，可以除去自己心中我慢这个障碍。 　　慢心是个大障碍。修行上，有了慢心，道业不能成就；在社会上做事情，有了我慢心，即使有再大的能耐，上面的人也不敢重用。所以要有恭敬心。 恭敬易成就诸事 　　佛法讲，有一分恭敬心，就能消除一分业障；有十分恭敬心，就能消除十分业障。消一分业障，就能增长一分福德和智慧；消十分业障，就能增长十分福德和智慧。今生马上就能有此善报，不用等到来世。以上所说的是世间的恭敬心；出世法方面，对于佛、法、僧三宝，佛像、佛经、僧众，也须有恭敬心。 　　大众来到道场，对于佛、法、僧三宝很恭敬，这种恭敬心养成了，带到家庭、社会，自然而然对任何人都能恭敬。如果对任何人都有恭敬心，家庭就能和谐，社会自然就能安定，人与人之间也能减少很多的烦恼和磨擦。这些道理大家都了解，但有时候却容易忽略。如果能做到这些，做人一定会有成就；做事情，也会减少很多障碍；所以要“对上以敬”。

　
　
　
　

恭敬延寿的长者子 　 　　　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院大学部一年级　见濡法师 恭敬顶礼　获福无量 　　佛陀时代，有一位长者的儿子，年纪大约五、六岁，有一命相师为他看相，发现他很有福德，只可惜寿命太短，长者便带着儿子到外道六师的住所，希望为儿子求长寿，结果外道六师纷纷摇头叹气，表明无法满长者的心愿。 　　长者于是带着儿子来到佛陀的住处，再三顶礼佛陀，请求佛陀赐与他儿子长寿。佛陀告诉长者的儿子：“你到城门口，凡是看见进出的人，就向他们顶礼。”长者礼谢过佛陀后，欢欣地带着儿子来到城门口。当时有一位鬼神，化作婆罗门的样子，正想进城来，这小孩就向他恭敬顶礼。鬼神十分欢喜，就祝愿说：祝你长寿。这位鬼神是被派来取孩童命的，但鬼神中有条规定，就是已说出去的话不能反悔，既然已为小孩祝愿长寿，就不能再杀害他。正由于长者的儿子如此谦忍恭敬，才得以延长寿命。 信受奉行　圆满佛果 　　长者子依佛语恭敬礼拜每个人，得以延寿，不仅印证恭敬礼拜的功德，也是因为长者子对于佛陀所言，无丝毫怀疑，且能依教奉行，方能圆满心愿。反观日常生活中，如果对于佛法心存怀疑，不能完全信受，就不易得到佛法的助益。对于父母、师长及其他人，心存我慢，亦无法得到他人诚心的教导，往往损失的还是自己。 　　佛言：“我是已成佛，汝是未成佛。”一切众生皆有佛性，只因根机不同，所显出的相貌也不同。若能将每一众生都当未来佛，恭敬对待，则不仅能增益所学，开创光明无碍的人生，道业亦能有所成就，进趣圆满佛果。（编按：典故摘自《杂宝藏经》）

　
　
　
　

论恭敬 　　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院研究所一年级　见铿法师 尊重佛性　平等恭敬 　　孟子曰：“恭敬之心，人皆有之。”又言：“恭敬之心，礼也。”仁、义、礼、智、信，是人道之根本，具足此五者，人格才算完整。我国至圣先师孔子一生倡行仁义之道，而独尊礼。礼，必先从恭敬做起。而恭敬又有二个层次，一是表现于外在事相的身恭敬，二是真正发自内心的心恭敬。“为礼不敬”之人是孔子所批评的；真正的恭敬必是出自真诚，由衷地生起一种景仰、尊崇，并由内而外，展现在一切言行举止上。 　　来果禅师释恭敬二字，言恭者“尊礼其人”，敬者“笃重其教”。世间人讲恭敬，是站在伦常的基础上。恭敬是维持道德伦理秩序的一大关键要素，佛法中所强调的恭敬心，除了维系人伦纲常的功能外，更能对治众生的心病。恭敬心能去除我慢的习气，慢心是一种毒，不仅世间人避而远之，更是修行的一大障碍。每个人多多少少都有我慢的毛病，轻者其心高举，轻视他人；重者自我膨胀，诋毁他人。对治我慢的最佳良药就是培养恭敬心。在理上，首先需思惟三宝、父母、师长乃至一切众生的恩德；其次则须了达并深信一切众生皆有佛性，皆当作佛。若能如是观想，恭敬心自然生起。在事上，则须以身口意三业在日常生活当中落实恭敬的行为，并随时反省检讨。 心存恭敬即光明解脱 　　一个真正有恭敬心的人，对于一切人事，不论上下大小，皆心存谦恭尊敬，而非只局限于特定对象。对上皆当心怀恭敬，感念三宝教化救脱之恩德、父母师长抚养培育之苦心以及一切人对国家社会的贡献。不只心中尊仰、护持、感恩，在事相上亦须做到礼拜供养、亲承奉事，如此身心合一，方是真正的礼敬。 　　对下，如我们的晚辈、学生、部属，乃至动物昆虫，亦当恭敬。古德云：“沙弥虽小不可轻。”又唐朝李商隐曾作诗云：“十四沙弥能讲经，似师年纪祇携瓶，沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”一切众生皆有佛性，即使是今生堕入畜生道的蚂蚁、蟑螂，当其业报受尽，亦能转生善道，将来修行学佛、成就道果。因此，对下亦切不可轻慢，而要以平等心、慈悲心恭敬一切。 　　除了对人之外，一切行事亦要以恭敬心为之。从佛法的角度来看，每一件事都有其蕴涵的精神和意义，每一件事所影响的绝对不只个人，而可能是无数的众生。因此，行事恭敬，即是恭敬众生，恭敬每一尊未来佛。在日常生活中，以恭敬、真诚之心认真做好每一件事，例如写字时心念专注，一笔一画清楚明白，恭敬文字般若，久而久之，亦能与文字所要传达之义理相应。 　　心存恭敬，就是光明，就是解脱──解脱了我慢的烦恼。佛法所讲的恭敬，乃是建立在“因果”的法则上，就个人而言，敬人者，人恒敬之；就团体，乃至整个社会而言，若人人都有恭敬心，则社会必定祥和有序，国与国之间的纷争必能消弭。

　　
　　
　　
　　

因地恭敬的殊胜果报 　 　 　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院大学部一年级　见必法师 　　日常生活是否以恭敬心合掌问讯？在上下课时，大众礼佛问讯、向教授师问讯、以及师兄弟对面问讯，所流露的恭敬之心，是否一样？菩萨的心是冤亲平等，不念旧恶；在课业中，以诚恳恭敬的心请教与学习，其因心的不同，果报必定有所差别。 因地不同　果报亦别 　　从前，佛住世时，于夜晚时分，忽然有七位天人，依序来到世尊所居处所。最初来到的天人，容貌端严，身上的光芒能照射到一里远，并有十位天女为眷属。天人至心顶礼佛陀后，佛告诉天人：“你广修福德而生天上，享有种种五欲之乐，得安稳自在的果报。”天人回答佛说：“世尊，我虽处天上，但时常感到忧苦。因为我过去世，对于出家僧众、父母、师长，虽然心存恭敬，但未能殷勤礼拜、迎来送往，所以今世善果实在太少，不如其他天的天人；由于不如其他天人，而常自责过去修行未尽圆满。” 　　第二位天人的容貌、光明以及眷属，比前一位天人更胜十倍。然而这位天人也告诉佛陀说：“我虽处天上，却时常忧苦，因为我前世虽对父母尽孝、迎来送往，也恭敬礼拜僧众，然而没有为他们铺床暖被，整理卧具，因此业缘，今生所获果报不如其余诸天，所以我常自责修行尚未圆满。”第三位天人形貌、光明及眷属，又胜前一天人十倍，到了佛所，至诚顶礼，禀告佛陀：“我虽然处于天宫，但常忧苦，因为我过去世虽时常对僧众、父母、师长，恭敬礼拜，也为铺床暖被整具，然而没有做到以种种饮食供养。以此因缘，今日所得果报，不如其他天的天人。因此对于过去生修行未达圆满，心常后悔，所以忧恼。” 如实修行　得最胜果报 　　第四位天人，容貌、光明以及眷属，更胜前一天人十倍，来到佛所，顶礼佛陀后说：“我过去生中，虽然对于僧众、君主、父母，忠孝恭敬礼拜，也为铺具以及供养饮食，然而却不听法，以此因缘，今获果报，不如其他天人，所以常责怪自己修因不圆满，因此虽然生于天上，但常心怀忧恼。”第五位天人，身色、光明以及眷属，比前一天人更胜十倍，来到佛住处，向佛报告说：“我虽然生于天上，但仍时常忧恼，因为我前世虽然对于僧众、君主、父母，能忠孝恭敬礼拜，设卧具、饮食，又能听闻佛法，但不解义，所以今获果报，不如其余天人，因此常责悔不已。”另一天人所得果报比前一天人胜十倍，顶礼佛陀后恭敬禀告：“我前世修行之时，虽然能于僧众、君主、父母，忠孝恭敬礼拜，设卧具、饮食，亦能听经闻法解义，但不能依法所说修行，以此因缘，今日所得果报，不如其余天人，因为不如，所以深自忏悔修因不圆满，而常觉得忧恼。” 　　最后一位天人，容貌、光明以及眷属，都胜过其他天人，当他顶礼佛陀后，佛告诉这位天人：“你得生天上，应得快乐安稳。”天人回答世尊：“我今日得生天宫，种种五欲，都能应念而生，确实得到大快乐，没有任何烦恼。这是因为我过去生中，对于僧众、父母、师长，恭敬礼拜，铺具暖被，供养种种饮食，并能够听法解义，如实修行，因此能得到殊胜的果报，是其他一切天人所不及的。”天人们因前世恭敬的功德，而得种种妙好果报，但仍因修行未能圆满而怀忧恼，更何况是居于人道的我们。因此，对三宝、父母、师长、亲眷、朋友、同学、同事……都须以恭敬、虔诚的心对待，方能得最殊胜果报。 　　如大和尚所教示的：从因地去修，种什么因得什么果，所以要常观照自己，能以无求之心恭敬对方，才是真正的平等恭敬。今生能在大和尚的道场修行，又能于学院中薰习，有教授师时刻提醒佛法教理，更应当时时警惕，处处反省，将佛法落实于日常生活。以恭敬的心学习；以谦卑的心求教；以和蔼、忍让的心与人和平相处；以诚恳的心，从因地如实修行，未来必定是法门龙象，必定能弘法利生，广度群迷。（编按：典故摘自《杂宝藏经》）

　
　 　
　
　
　

礼佛一拜 福智无比 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院大学部一年级　见锱法师 　　　　 礼佛发愿　普利一切 　　每当进入殿堂，映入眼前的，即是庄严的佛像，先行问讯后，接着礼佛三拜，这是殿堂的规矩，也是礼敬三宝的具体表现。 　　礼佛除了恭敬圣像外，还能藉由礼佛，心发大愿：愿断恶修善，与诸众生共证菩提，正所谓以愿导行。期勉自己以清净的身口意，外行布施、爱语、利行、同事四摄，内修慈悲喜舍四无量心，普利一切，以慈悲心行方便法接引众生。若能落实行履，必是行住坐卧具足威仪，所到之处，定能摄受众生，使大众对佛法更增信心，对三宝益加恭敬与护持。 　　回想起自己初入精舍学佛时，亦是亲睹住持法师礼佛、拈香的威仪而被摄受，于是心中默想，“若欲当来为沙门，亦当如是行止之”，而心生欢喜，并对三宝愈益恭敬，故礼佛也是自利利他的菩萨行。 三业清净　菩提自现 　　修道人要谦恭一切，故五体投地，至心礼拜，不但能戒除憍慢，更破我执。能将最尊贵的顶首，着地礼拜，当下无我、人、众生之相；去一分憍慢，则长一分福慧。 　　常言道：“礼佛一拜，罪灭河沙。”礼佛能消除业障，使三业清净，修行要广集福慧资粮，菩提路才可长可久，而憍慢正是障道逆缘，故当急挫之，勿令增长，舍诸憍慢，则可进趣菩提。藉由礼敬诸佛，忏除往昔所造诸恶业，并令我们心发大愿能慈心成遍，等视冤亲、舍离憍慢，亦能普摄群生，同入佛智，所以在自利中又能成就利他善行，真可谓一举数得。 　　诚所谓“礼佛功德殊胜行，无边福智益群生”，每逢礼拜之时，心常系念礼佛之殊胜难得，必能生起恭敬之心，虔诚作礼。如此至诚恳切的礼佛，当下身心清净，就有无量的功德。

　
　　

如何化导当今脱轨之社会秩序 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普因精舍护法会副会长　赵振昌（传昌） 　　　 社会伦理之重要性 　　时代变迁迅疾，由于自我思潮的膨胀，社会充斥着功利主义，固有伦理开始倾颓，导致人与人之间冲突较以往频繁；这种种现象皆由于物质文明进展过快而精神文明未同步进展，两者落差而引起价值观的改变所致。 　　这是一种很危险的现象，因人类除了有物质生活的需求外，更有知、情、意等精神层面的需求，而主导社会秩序正常运作的要素，即是精神的层面。人类据此订定共同遵守的条文，曰“法律”；更形成众人认同的价值观，曰“伦理”。但法律不可能规范到所有人类的行为，而且当动用到法律条文时，纠纷已然发生；而伦理却可防范失序、脱轨于未然。所谓防范胜于刑罚，因此未诉诸条文却深植人心的伦理，其价值远高于律法，这才是规范人类行为之无形而有效的约束。 以敬慈和真共创人间净土 　　佛法所倡导的慈悲，可以让人时时为对方着想，彼此将心比心，相互包容忍让；佛法所倡导的智慧，可以使人照破世间无常之理，远离对人事物的执着，尊重个别的差异，宽恕他人无心之过。近年来尤以中台禅寺住持　上惟下觉大和尚所开示的四箴行：对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真，最具代表性，其规范了所有人事物的相处、对待之道，堪当今日人伦之准绳。 　　实践中台四箴行，人人上慈下敬，和真处世，心存因果观念，内以自省而防非止恶，外以奉献而造福人类，个个分工合作，化差异为多元而共享成果，消弭万事的乱源。能够如此，则个人业障消除，身心康泰；社会进步富庶，国家乃至世界皆和平共存、共荣；即可达到人间净土的最高理想，实践人类存在之最究竟意义。