“中台一支香”禅修活动报导 “中台一支香，芬芳遍十方。 香无长短相，直下自承当。” 　　过去丛林道场，禅堂内多一律坐长香，行者万缘放下，终日静坐，依参禅法门用功，期能于禅堂内彻见本来面目，成就了生脱死的功夫。而有志求道者为参访大善知识，不远千里前往道风严谨的禅宗道场参究。如：虚云老和尚于云居山道场弘扬禅宗心法，制定禅林规约，严峻的道风、直指佛法大义的开示，令学人妄念顿息，豁破无明，亲证法身。来果禅师住持丛林，整肃禅堂规约，道风严谨，慕道前来的学人络绎不绝！ 　　中台禅寺开山方丈　上惟下觉大和尚秉如来圣教，承临济家风。为使中台禅门宗风普利群生，接引学人彻见本来面目，特安立禅堂坐香共修规制，普令精进学人共聚选佛场，期以“中台一支香”，同见法中王。 　　现代社会，科技发达、资讯快速、物质生活便利的同时，人心却也因紧张忙碌的生活步调累积不少压力，而禅修正是最好纾解压力的良方。为发扬中台禅门宗风，建立禅堂坐香规制，中台禅寺特举办“中台一支香”活动。自九十三年五月二十四日起，每日十支香，每支香静坐四十分钟、跑香十分钟、休息十分钟。凡中台禅寺僧众及精舍禅修班学员，身心健康者皆可报名参加，或可报名一支香、两支香，亦可报名一日、二日等坐长香，方便有缘大众前来习学禅修，体会禅宗心法的殊胜利益。 　　为惕励行者精进用功，并订禅堂共修规制，禅堂内一律禁语，不得迟到早退；坐香时，如值监香法师以香板纠正昏沉或静坐姿势，须合掌表示感恩与恭敬。若有违犯禅堂规矩者，第一次警告，第二次请出禅堂。 　　禅修当中，运用　上惟下觉大和尚教授的三法门──数息、参话头与中道实相观。这三法门是对治众生病的最好药方。修数息观如温补，参话头如泻药，修中道实相观如十全大补。此三帖药方有相辅相成之妙用，可个别服用，亦可回互用功。初参学人首先藉修数息观对治妄想，摄心在定。心定后，就感觉身心平静。再来就是“参话头”，以一句“念佛是谁？”参就返照，照破我们第七识乃至第八识的种子，转识成智。等到把八识田中的种子转化清净后，运用“中道实相观”，保持这念觉性时时存在，不攀缘、不颠倒、清楚明白，如此回互用功，将可获得佛法真实利益，亲见本来面目。 　　五月二十三日晚间八时，中台禅寺全体僧众及参加禅修的居士大德共七百余人，共同于五楼大禅堂参加中台一支香起香法会。法会恭请中台禅寺住持　上惟下觉大和尚慈悲主法。大和尚于法会中为大众开示“中台一支香”的意义与目的，期望大众在禅堂内认识真正的自己，找到这条菩提大路后，无论动静闲忙，只要持续不断地保持这念心的存在，即能开启自性本具的无量智慧与功德。 上惟下觉大和尚起香法会开示 但用此心 直了成佛 　　中台禅寺经四众弟子共同发心，出钱出力，目前已建设圆满，不仅自己的功德福报成就，还能将这种功德福报分享给整个世界，使每个人都能得到禅悦为食、法喜充满。古德云：“修行不发菩提心，犹如耕田不下种。”菩提心是灵知灵觉，每个人都有。透过觉察、觉照、觉悟，最后清净心就会现前；清净心就是菩提心。大众过去修了种种方便，修善断恶，广积福慧资粮，现在进一步要认识自己，契悟菩提心。“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”静坐是一个方便，透过这个方便，澄清当下这念心，就能成正觉。 　　要契悟这念清净心，需靠每个人平时的努力。《金刚经》讲：“应无所住而生其心”，无住生心即菩提心。禅宗祖师讲：“有佛处不得住，无佛处急走过。”有佛处指好的境界，无佛处指坏的境界；遇到好的境界，不欢喜，遇到坏的境界，不心生烦恼。不着有、无两边；有、无皆是相对境界，不是菩提心。真正做到无住生心，当下这念心即清净心、菩提心。 　　《六祖坛经》云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”菩提自性即诸位听法这念心，本来清净，菩提心为本具，但是由于无始以来不觉，起贪瞋痴，造杀盗淫，所以需要修行。透过静坐，把妄想沉淀下来，心就会宁静、自在，有种种清凉感受，这就是“禅悦”，不过这还是第一步，不能得少为足。接下来要将心当中的泥沙化掉，才能真正达到清净的境界，还己本来面目，见到自己法身。所以修行要时时保持这念心存在，不起烦恼，不打妄想，不落昏沉，坚住正念；无论动静闲忙，都要能站得住，站得长，不假其他方便，这就是“直了”。佛就是指我们的觉性、佛性，佛性虽然人人都有，但无始以来迷失了。现在开始返本归源，这念心一切现成，所以要直下承担，所谓“烦恼即菩提”，现在开始不起烦恼，烦恼即转化成菩提心。佛法一个是事，一个是理，菩提涅?之理、不生不灭之理就是佛法究竟的道理，其他所有一切禅、净、密、律，佛法中八万四千法门皆是方便。能够听闻无上道，是过去的善根、慧根所感召，是最大的福报。 动静长作主　即见法中王 　　明白了这些道理，还要在事上来圆满。因为平时在动中，外缘较多，不容易观照这念心，所以要透过静坐这个方便，静坐时只有这一念心，静中养成，动中磨炼，依此用功，无始以来的生死一下就了了。古德云：“一切法无不从此法界流，一切法无不归还此法界。”此法界即指这念心，十法界皆由这念心的作用所感召，现要归还一真法界；只有这一个，没有第二个。不仅要明白此理，还要有功夫；没有功夫，自己作不了主，就要随着善恶业流转生死。现在中台山开放禅堂，让想用功的行者坐长香，出家众、在家众，都可以来这里静坐用功。只要有信心，信我们本具佛性，法尔如是，当烦恼、昏沉、妄想渐渐没有了，这念佛性就慢慢会现前。 　　“香无长短相”，这念心没有长、没有短，“法界放毫光”，真正契悟到这念心就是无量光、无量寿，就是“常寂光净土”。“动静长作主，即见法中王。”每个人都坐在法王城当中，可是并没有见到法中王；法中王就是指我们这念心，念念分明，处处作主，如如不动，了了常知。能够站得住，站得长，这就是功夫。否则，昏沉、妄想一来，王即没有了；感觉无聊，王也没有了。我们本具的觉性就是王，菩提心、真空妙有心就是王。坐长香的目的，就是开始把这条路找到了，以后任何环境、境界都可以用功，否则不仅走远路，还会走错路。能够直下承担，王则存在，所以要运用觉察、觉照这些方便，妄想、昏沉没有了，心得清凉自在，法中王就现前了。希望大众听了这个无上法门，要珍惜，要落实，听法这念心要时时刻刻存在。 信为道源功德母 　　每个人要对这个法门有信心，古德云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，佛法三十七助道品中的信、进、念、定、慧五根，也是强调信；而且不但佛法这么讲，世间上做任何事情，也都要有信心。信心达到百分之百，什么都能成就。一般人因为心当中还有怀疑，所以这念心不会现前。禅宗祖师说：“有一些些，还有一些些。”心中有一点点烦恼无明、昏沉，就见不到法中王，因此佛法注重身体力行，要“高高山顶立，深深海底行”，高高山顶立指的是每个人都有菩提自性，要坚住正念，只有当下这一念；有时心跑掉了，必须要深深海底行，照顾脚跟，脚跟点地，在当下这念心上用功。 　　理上明白后，具备了信心，还要有耐心，时时刻刻起觉照，六根对六尘，不能有取舍、憎爱，这是了生死的无上究竟法门。在这一念心上用功，这一生就不会辜负自己、就对得起自己。觉性才是真正的自己，觉性不存在，就会随业流转，所以照顾这一念心是非常重要的。一支香坐好了，就是一支好香；坐到一支好香，以后就是支支好香；能够支支好香，这一生就能得解脱。心清净就是净土，心中有恶念就落入地狱、饿鬼、畜生道，无论是禅、净、密、律，都不离开在这念心上用功，开悟的人就是悟到这个道理，没开悟的人，如果能够百分之百相信这个道理，也等于开悟，不过还要在事上用功来磨炼自己。平时精进的加行，如诵经、持咒、念佛、修善，这些在禅堂里都要放下，一念不生才是真精进。“有念即众生，无念即佛。”达到无念的境界，才是最高的精进。六祖大师云：“正见名出世，邪见名世间。”保持一念不生，这念心清净，当下即在净土中，即是解脱的圣者，这是无上佛法的真实道理。 狂心顿歇 歇即菩提 　　现在最重要就是一个“歇”字，不要起心动念，儒家言：“克念则圣，罔念则狂”，“罔念”就是指这念心起了攀缘、颠倒、妄想，一般人的心想东想西，患得患失，追逐财色名利，就是堕落，就是黑暗。反之，能够克制自己的恶念，继续不断地观照、检讨反省，坚住正念，将来就能超凡入圣。所以凡也好、圣也好，乃至地狱、饿鬼、畜生都在这念心当中，“水能载舟，亦能覆舟。”《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”。每个人都能成无上道，每个人心中都具足无量功德、智慧，所以现在要觉悟；开始觉悟即菩萨，完全觉悟就是佛。成也是自己，败也是自己。狂心顿歇，歇即菩提！ 中台禅寺坐长香起香法语 主法大和尚　释惟觉 民国九十三年五月廿三日于埔里中台禅寺 中台一支香 芬芳遍十方 香无长短相 直下自承当 灵觉须清明 法界放毫光 动静长作主 即见法中王 诸位知识 即今起香一事 最后一句又怎么说法？ 中台长香长无边 禅堂春满望月圆 起──