無窮盡的生命 　　佛法所說的出世，並不是要我們離開世間，而潛居山林，杜絕人群，過著與世無爭的生活，真正的出世應該是在人間落實悲智願行，以佛願為己願，以佛志為己志。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普覺精舍禪修班學員　韓應武(傳琅)　 燃起生命的明燈 　　回憶起初初學佛的因緣，就想起以往參加法會時，屢屢聽到大和尚的開示：「如何明心見性，又如何滌淨塵垢而見自性的法門。」總有種泫然欲泣的狂喜，彷彿明燈一盞，照破幽微，感受到生命更廣闊無極的深邃空間。 　　大和尚每次在襌七開示時，總是明明白白地告訴我們修行學佛一定要見性，若不見性，終不免生死輪迴，三界受苦，無有出期。雖然佛性本具，但一定要假大善知識的指引，方能有所契悟，而大善知識更必須是見性之人。《達磨血脈論》云：「若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。」就如六祖惠能大師告訴五祖弘忍大師：「迷時師度，悟時自度。」由是可知，修行學佛最重要的，即是「見性」。 問君何能爾，心遠地自偏 　　《始終心要》云：「俗諦者，立一切法。」可知俗諦是度化眾生的善巧方便，亦是為人處事之根本。所以大和尚開示：「安住大乘心，善開方便門。」隨順眾生大作夢中佛事，修一切善法、福德，隨順覺性建立萬法，是俗諦、假有；修一切善法又銷歸自性，三輪體空，無有一法可得，是真諦、真空；不住假有、真空，是中道第一義諦。三諦具足，才是真正大菩薩行，也才能從中契悟菩提妙明真心。 　　古德云：「結廬在人間，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。」如果能在紅塵中，卻不為外境的五欲七情所染，覺性時時清明作主，一念不生，這才是佛法「出世」的真義。執著於真諦而忽視俗諦的人，就好比認為禪一定要打坐才能悟道一樣；又認為要成道，要了生死，必須在深山住茅棚，閉關來保任這念心，而疏忽了大和尚所講的「行住坐臥皆是禪」，這就是告訴我們，無論動、靜都是絕佳的助道因緣。所以大和尚常說：「靜中養成，動中磨鍊。」在靜中一念不生，不打妄想，昏沉不起。在動中磨鍊自己的習氣、無明；處處作主不為外境所動，明白了這念心的體和用，落實於俗諦之中，一樣可以明心見性。 　　古德云：「聖人一言而為天下法，一行而為天下則。」大和尚為應現代眾生的根機，開出了四門修行方法，作為入道的指標。那就是中台四箴行「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」，藉由四箴行的實踐，一方面能圓融俗諦落實菩薩道，另一方面則能淨除習氣，令人心得到解脫，而達到修而無修，行而無行，最後回歸到中道實相，如此一法具足一切法，俗諦、真諦、中諦皆能圓融無礙，因而圓滿無上菩提。 開啟覺性，直下承擔 　　在未接觸大和尚之前，自己懵懂無知，總以為學佛只是做善事而已；在接觸禪宗心法，經歷了禪七、八關齋戒、誦經、拜懺、聽聞大和尚的開示後，對於自己的人生才有了全然不同的看法。而這個看法就是禪宗的心法──「開啟覺性，直指人心的法門」，就是讓人能學會直下承擔，能時時刻刻檢討自己，明白真實的自己，進而提升展現生命無窮的活力。 　　記得有次法會出坡，分配到清掃流動架房的坡務，一行數人浩浩蕩蕩來到架房，乍看之下真不知從何做起，因為數十間架房都是溢滿穢物，實在是無計可施，大家你看我，我看你，這時自己想起了「直下承擔」這四個字，就蹲下，毫不遲疑伸手到糞池中清理，一間、二間，接著大眾也都跟著自己一樣處理，不一會兒，數十間架房就變得非常乾淨。清掃的當下，自己就用「不淨觀」來觀照自心，思惟若我心清淨潔白，這些污穢是污染不了的，隨後心念果真未隨境轉，宛如蓮花潔淨無瑕，身外污泥所不能染。 　　從憨山大師〈醒世歌〉裡：「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。」深深感受到人生的無常，白雲蒼狗，別有所感，然而從大和尚的開示、教導中，讓自己了解到真正的生命是無窮盡的，唯有把握當下，時時以善念提起覺性，才能破煩惱無明，識得自己本心。