无穷尽的生命 　　佛法所说的出世，并不是要我们离开世间，而潜居山林，杜绝人群，过着与世无争的生活，真正的出世应该是在人间落实悲智愿行，以佛愿为己愿，以佛志为己志。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普觉精舍禅修班学员　韩应武(传琅)　 燃起生命的明灯 　　回忆起初初学佛的因缘，就想起以往参加法会时，屡屡听到大和尚的开示：“如何明心见性，又如何涤净尘垢而见自性的法门。”总有种泫然欲泣的狂喜，仿佛明灯一盏，照破幽微，感受到生命更广阔无极的深邃空间。 　　大和尚每次在禅七开示时，总是明明白白地告诉我们修行学佛一定要见性，若不见性，终不免生死轮回，三界受苦，无有出期。虽然佛性本具，但一定要假大善知识的指引，方能有所契悟，而大善知识更必须是见性之人。《达磨血脉论》云：“若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。”就如六祖惠能大师告诉五祖弘忍大师：“迷时师度，悟时自度。”由是可知，修行学佛最重要的，即是“见性”。 问君何能尔，心远地自偏 　　《始终心要》云：“俗谛者，立一切法。”可知俗谛是度化众生的善巧方便，亦是为人处事之根本。所以大和尚开示：“安住大乘心，善开方便门。”随顺众生大作梦中佛事，修一切善法、福德，随顺觉性建立万法，是俗谛、假有；修一切善法又销归自性，三轮体空，无有一法可得，是真谛、真空；不住假有、真空，是中道第一义谛。三谛具足，才是真正大菩萨行，也才能从中契悟菩提妙明真心。 　　古德云：“结庐在人间，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”如果能在红尘中，却不为外境的五欲七情所染，觉性时时清明作主，一念不生，这才是佛法“出世”的真义。执着于真谛而忽视俗谛的人，就好比认为禅一定要打坐才能悟道一样；又认为要成道，要了生死，必须在深山住茅棚，闭关来保任这念心，而疏忽了大和尚所讲的“行住坐卧皆是禅”，这就是告诉我们，无论动、静都是绝佳的助道因缘。所以大和尚常说：“静中养成，动中磨炼。”在静中一念不生，不打妄想，昏沉不起。在动中磨炼自己的习气、无明；处处作主不为外境所动，明白了这念心的体和用，落实于俗谛之中，一样可以明心见性。 　　古德云：“圣人一言而为天下法，一行而为天下则。”大和尚为应现代众生的根机，开出了四门修行方法，作为入道的指标。那就是中台四箴行“对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真”，藉由四箴行的实践，一方面能圆融俗谛落实菩萨道，另一方面则能净除习气，令人心得到解脱，而达到修而无修，行而无行，最后回归到中道实相，如此一法具足一切法，俗谛、真谛、中谛皆能圆融无碍，因而圆满无上菩提。 开启觉性，直下承担 　　在未接触大和尚之前，自己懵懂无知，总以为学佛只是做善事而已；在接触禅宗心法，经历了禅七、八关斋戒、诵经、拜忏、听闻大和尚的开示后，对于自己的人生才有了全然不同的看法。而这个看法就是禅宗的心法──“开启觉性，直指人心的法门”，就是让人能学会直下承担，能时时刻刻检讨自己，明白真实的自己，进而提升展现生命无穷的活力。 　　记得有次法会出坡，分配到清扫流动架房的坡务，一行数人浩浩荡荡来到架房，乍看之下真不知从何做起，因为数十间架房都是溢满秽物，实在是无计可施，大家你看我，我看你，这时自己想起了“直下承担”这四个字，就蹲下，毫不迟疑伸手到粪池中清理，一间、二间，接着大众也都跟着自己一样处理，不一会儿，数十间架房就变得非常干净。清扫的当下，自己就用“不净观”来观照自心，思惟若我心清净洁白，这些污秽是污染不了的，随后心念果真未随境转，宛如莲花洁净无瑕，身外污泥所不能染。 　　从憨山大师〈醒世歌〉里：“荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。”深深感受到人生的无常，白云苍狗，别有所感，然而从大和尚的开示、教导中，让自己了解到真正的生命是无穷尽的，唯有把握当下，时时以善念提起觉性，才能破烦恼无明，识得自己本心。