上惟下觉大和尚开示忍恶无瞋 　　修行最重要的就是一个“忍”字，尤其是忍恶，如果能够忍受外面境界所带来的一切恶业烦恼，这念心静下来，就不会起瞋恚。反之，若不能忍，瞋心一起，就是“火烧功德林”，不仅烧去自性功德，同时也会造作恶业。所以，不论面对顺境、逆境都要忍，能忍下来，心就安定；定，就是修行学佛的目的之一。释迦牟尼佛过去修菩萨行时，曾为忍辱仙人，因为能忍，所以成就了忍辱波罗蜜；最后，端坐菩提树下，也因忍心不动而降伏魔军，成就无上正等正觉。所以，“忍辱”之法，殊胜难伦。 汝自禁息，当无瞋责 　　明白“忍辱”的重要与殊胜，在日常生活中，当他人给自己境界时，又该如何面对？“汝自禁息，当无瞋责。”此时，就要正襟危坐、临危不乱，要有这种定力。“禁息”就是修忍辱，绝不与对方一般见识。身口要平静、不动，心也要平静、不动，这就是一种定；有了定，就能息灭瞋心的烦恼。所以，自己要先有这种认知，无论他人如何扰乱，自己一定要禁息，否则就容易被影响，乃至退失菩提心。 　　禁息之后，还要“当无瞋责”──不起瞋心。责，就是责备、责骂对方为何对自己无理？非要与对方讲出个是非、公道，如此就不是忍。因为与对方谈判、论是非，就变成了凡夫俗子，非关修行。所以“当无瞋责”，就是要逆来顺受，自己反省检讨：被对方如此的扰乱，这就是自己过去的业；可能自己过去曾经如此对待他，所以要甘心甘受，不再指责对方。假使真正能做到这种“忍”的境界，不论对方如何毁谤、加害、辱骂，自己都能不理它，这念心保持如如不动，了了常知，心当中就会有无量的光明、智慧，有定力、智慧，就能产生感通。 忍者无敌 　　佛陀时代，富楼那尊者想到民风野蛮、好勇斗狠的输卢那国弘扬佛法。佛陀问尊者：“假使你去了，那个国家的人民对你又骂、又毁谤，你该怎么办？”尊者回答：“世尊！如果他们骂我、毁谤我，我会心生感谢；因为他们没有打我，还算对我很客气。”世尊再问：“假如他们进一步打你，你又该如何？”“世尊！他们打我是帮我消除业障，而且他们虽然打我，但没有将我打死，所以我还是很感谢！”尊者平静地回答。世尊最后再问他：“如果被打死了，你又该如何？”尊者说道：“世尊！这个身体本是业报之身，前世造了无数恶业，今生又有老、病、死苦。若因此为法捐躯，也了无遗憾！”由于富楼那尊者这种“忍辱”的精神，最后终于感化了输卢那国的人民，从此虔信佛法。 　　佛法说的“忍辱”是最真实的道理，世间人不了解，有了委屈、瓜葛，就要四处评理；这不是佛法，也不是修行，“忍人所不能忍”才是佛法。即使受了委屈，虽然是我有道理，也不抱怨、批评，事情一旦水落石出，不仅真相大白，豁达的心量更能获得大众的尊重，这就是一种功德。 能忍即得解脱 　　“忍”，不只是逆境要忍，顺境也要忍。逆境中要忍，或许比较容易，因为这种境界很明显。例如他人给自己不好的脸色、粗恶的言语，眼一看、耳一闻就能察觉，就知道要提起正念，回光返照，忍心不动。相对地，在顺境中要忍心不动，就不容易了。譬如看到好吃的食物，相貌姣好的男女……，这些都是顺境，从中要忍心不动、不起贪爱是不容易的，所以佛经云：“忍色忍欲难”。然而，若能一念返照，忍得下来，心也就能得清凉、得解脱。 　　唐朝的宰相娄师德，学问渊博，品德高尚。他的弟弟也很有才华。一次弟弟被派任州牧，上任前去向娄师德告辞。娄师德说：“我当宰相，在朝廷遭到很多人的嫉妒，你现在去当州牧，一定也会有人在背后嫉妒、毁谤，如果遭到恶言或恶人相害，你该怎么办？”弟弟答：“请您放心，我就是一个‘忍’字，如此，就能保全自己的性命。”娄师德又问：“如果有人当面毁谤你、骂你，你怎么反应？”弟弟说：“我不理他，笑一笑就好了。”哥哥说：“假使你这一笑，人家更气，马上朝你脸上吐口水，你怎么办？”弟弟又说：“这很简单，我不跟他计较，把口水擦掉就行了。”娄师德说：“你这么做，我很不放心……”弟弟问：“我只是擦去口水，并没有和他计较，为什么您还不放心呢？”娄师德表示：“人家已经气到极点，才吐你口水，你又将口水擦掉，对方岂不是更气。所以，你最好不要擦掉，让口水留在脸上自然干了就好。”这就是成语“唾面自干”的公案，这也是修忍辱的表现。 　　佛法没有别的，就是一个“忍”字，不仅度众生要忍，乃至修行从最初的伏忍、信忍、顺忍、无生法忍，最后到达寂灭忍，成就佛果，都离不开“忍”。能忍，不仅能圆满世间的家业、事业，更能成就出世间的道业，圆成无上佛道。

善观因缘法 安忍自如如 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普天精舍住持 见某法师 　　宋朝大学士苏东坡居士，是一位虔诚的佛教徒，由于为人耿直，以致仕途并不顺利。当他被贬到江北瓜州作官的时候，在一江之隔的金山寺，认识了高僧佛印禅师，两人经常谈经论道，成了莫逆之交。一天，东坡居士的灵感来了，随即写了一首自诩为不朽的禅诗：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”他再三吟咏，感到非常得意，认为这首颇具修持的创作，如果让佛印禅师看到，一定会赞不绝口，于是赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师欣赏印证。谁知禅师看后，只批了两个字，便交给书僮原封带回。 　　苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见禅师歪歪斜斜地写了“放屁”两个大字。苏东坡看了，火冒三丈，随即叫书僮赶忙再备船过江，要亲自到金山寺去找佛印禅师理论。到了对岸，却发现佛印禅师已经出门，而门上留了几个字：“八风吹不动，一屁打过江”苏东坡看了才恍然大悟，惭愧不已！ 　　这是一则脍炙人口的公案，许多人都觉得很有趣。但是，究竟“八风”是什么呢？ 　　所谓八风，就是我们日常生活中经常遇到的八种境界：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。能够安忍于这八种顺逆境界，喜风不动，逢苦不忧，这就是忍的功夫。 顺境逆境，不离忍辱 　　世间人不知道要忍，遇到不顺己心的境界，就放纵自己的脾气，破口大骂，作出伤害他人的事情；遇到顺心的事情，便骄傲自大，得意忘形。学佛了，知道要修忍辱行，可是常常忍不住，事后才懊悔不已。忍的功夫是磨炼出来的，不是嘴巴说忍，就可以忍得住。修行学佛从初开始到成佛，从伏忍、顺忍、无生法忍，到究竟的寂灭忍，都离不开一个“忍”字。 　　有一位居士在学校当厨工，动作俐落，反应很快，很受上司的喜爱；和他一起共事的是一位动作缓慢，反应不佳的中年妇女。这位居士每次看到他的同事动作慢吞吞的，错误百出，心中很是不满，甚至脾气一来，就破口大骂。学佛之后，每当他对同事有所不满时，他就要求自己不可以说话，只以点头、摇头回答别人的问题，因为他怕自己一开口，就会说出伤人的话语。等到脾气过了，才开始说话，跟同事道歉自己不佳的态度，这就是伏忍。 体认真实，化解烦恼 　　伏忍只是石头压草，更进一步还要透过佛法的道理，化解心中的烦恼。一般人之所以不能忍的原因，就是看不清楚事实的真相，把虚妄不实的境界，当成是实实在在的。什么是事实的真相呢？如同《金刚经》所讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有位居士听到《金刚经》这么说，回家就跟他的母亲讲：“一切都是假的，钱也是假的。”他的母亲很不高兴的说：“钱怎么会是假的，它是真的呀，没有钱还买不到东西呢！” 　　佛法中所谓的真假和世间人以为的真假是不一样的。就佛法而言，只要是随着时空、因缘改变而变灭的，都称为假有。 　　例如新台币在台湾流通，到了某些国家也许就不具购买力；随着空间的转变，新台币的价值也就改变了。乃至于在有些地方的交易方式是以物易物，即使有钱也买不到东西。过去没有二百元的钞票，现在有二百元的钞票，过去有五角的钞票，现在没有五角的钞票，从无到有，从有到无；乃至于过去五角的钞票，只具有五角的购买力，现在却要花更多的钱来买一张五角的钞票。所以事物的价值也只是因缘和合暂时存在于现在这个时空中，等到因缘过去了，价值也就不存在、甚至改变了，所以说是虚妄不实。能如是观察万法的虚妄，便能远离执着烦恼，不随境界风起舞、摇摆。 觉察、觉照，转恶念成善念 　　除了钱币，一切有为法，诸如我们的容貌、身家财产，乃至于山河大地，都会随着因缘而改变、都是虚妄不实的。超越一切时间、空间，不随着时空的转变而改变，才是真实，那就是众生本具的这念心，亘古亘今，始终不变。 　　想要提升忍的功夫，达到八风吹不动的境界，先要看清事实的真相，常常从境界中起观，思惟“一切有为法，如梦幻泡影”的道理，转变万法实有的观念，才能从境界中出离；再者就是要能止念、转念，经云：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。”身口意所造作的恶业，都是从一个微不足道的小恶念渐渐积聚而成。例如看到同事的作为，心中觉得有些不欢喜，自己没有觉察，又随着过去的习气，在心中嘀咕、抱怨，不断地积聚不满的恶念，以至于最后口出恶言，甚至于拳头相向。如果能够于念头初动之时，就能觉察、觉照，转恶念成善念，身口就不至于造恶业了。 亲近正法，调伏自心 　　众生无始劫来的习气、烦恼深厚，虽了达“忍辱”对人生的重要性及修习的入手处，但这念心还是作不了主。所以，初初修习时，最好能亲近正法道场，在善知识引导中，藉由道场中的种种善缘，培养自己的“忍辱”力。 　　例如参加精舍的禅修班，一方面藉由静坐，让妄心止息下来，培养这念心的作主能力；二方面透过听经闻法，了达人生的真理，确立正知见；再者，藉由出坡作务，磨炼心性，涵养自己忍辱的功夫。如出坡中，当他人的意见与自己相左时，不由得一股瞋恼从心而生，但随即想到法师平日“对人以和”的教导，马上就将瞋心勉强降伏下来。如此，忍一次、二次、三次……，这念心愈来愈柔软，“忍辱”的功夫也就随之增长；随着“忍辱力”的增长，最后不仅在道场，乃至在家庭、工作中，逆境现前时也能忍。无形中，即改善了自己的家庭气氛及人际关系，人生自然愈走愈光明。反之，少了道场禅修、听经闻法的助缘，在日常中往往境界一来，自己就“忍不下”，为境所转，放任心中的贪瞋痴烦恼，造作种种恶业，流转生死。 　　所以，道场中佛法的薰习是成就“忍辱”的最佳助缘，在道场中眼见耳闻都是清净的三宝，自然而然就能让自己提起正念，忍下自己贪瞋痴的烦恼；能“忍”，慢慢的烦恼减少了，心愈来愈清净，最后即能回复本来清净的自性。 　　明白了“心”、“境”与“忍辱”的关系，就要抱持着一颗精进学习的心，常常静坐思惟这些道理，并在生活中实践。因为众生无始劫来贪瞋痴等烦恼，非一日所造成；今欲去除这些烦恼，也非一蹴可几。所以要发精进心、长远心。经言：“如是因，如是果”，能忍一分就有一分的功德，能忍十分就有十分的功德，只要有耐心、恒心，最后终必成就“忍辱”力，成为佛法所说的“有力大人”。

忍辱入道　超越自我 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／编辑部 　　人生在世为什么要修忍辱呢？首先就要明白“我”这个字的意义。将“我”字拆开来看，是由干、戈两个字结合而成，由此可知，有了“我”就有干戈，有干戈相伐的时候，就是因为有我的缘故。所以，修行要破我执，首先就要从忍辱入道。 　　以前，有一位修行人，名叫巴楚仁波切，是一位证悟的行脚僧。有一次，他听说有一个著名的隐士，长久都过着隐居的生活，于是就去拜望这名隐士。当他走进这位隐士昏暗的洞穴时，隐士即开口道：“你是谁？你从何处来？将往何处去？”巴楚回答说：“我从我背后的方向来，将往我面对的方向去。”隐士困惑地又问：“你在那儿出生？”巴楚答：“人世间。”这个时候，隐士变得有些激动的说：“你叫什么名字？”“无作瑜伽士。”巴楚以不速之客的身分回答着。 　　接着巴楚仁波切以天真的口吻询问隐士，为何住在这偏远的地方？这个问题正是隐士期待已久的，他隐忍着心中急欲表现的骄傲，微微清了喉咙缓缓地说：“我在此已住了二十年，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜。”“非常好！”巴楚说；然后，便倾身向前仿佛要透露什么般，对隐士耳语：“像我们这几位老骗子，还无法做到您现在所做的事！”隐士愤怒地从座位上暴跳起来对巴楚说：“你想你是什么东西，胆敢这样扰乱我的闭关修行？谁支使你来？为什么你不让我这谦卑的修行人安安静静的禅修？”巴楚平静地说着：“好啦！朋友！现在，你的忍辱波罗蜜到那儿去了呢？” 遁逃的隐士──我执 　　初初看到这个公案的时候，就像暗示着自己修行的盲点。故事中的隐士，正象征着吾人自以为是的修行心态，当面对一切生忍（众生加诸于我们）的烦恼时，自己能不能够忍得下来？自己能有几分的真实功夫呢？修行的目的，是为了修掉我执，但往往总是逃境以安心，以为离开了人群就没有烦恼，钦羡隐士般的生活，当境界现前的时候，就开始怪东怪西，怨怪他人对自己的口气，怀疑别人的动机，抱恨他人的挑衅，于是大声疾呼：“这一切都是别人的错！” 　　然而，到底是谁错了？是隐士？还是那位不速之客？在修行的路上，有一个需要学习的观念，就是在一切的因缘所生法中，不去批评、论人是非长短，而是从一切际遇、不协调的人际关系中，去发现自己最根本的我执！在各种境界中磨炼、考验，学习真正的忍辱，看看自己的心到底能否做到忍心不动？ 忍心不动，真正大解脱 　　以佛法而言，忍的境界很多，不外乎生忍、法忍。“生忍”，指的是有情众生对我们的考验，有顺境的考验，也有逆境的考验。当众生对我们恭敬供养、尊重赞叹时，要能忍心不动；当众生对我们刀杖驱逼、辱骂中伤时，更要忍心不动。“法忍”，则包含心法、非心法。心法就是内心中的种种烦恼，非心法则是指饥寒冷热、风霜雨打等生理及天候变化的考验；不论心内或心外的纷纷扰扰，都要能忍心不动。 　　所谓“忍字心上一把刀”，代表修忍辱时，就像胸口被人插了一把刀，这念心还能保持如如不动。这样的心境是超越的，所以从伏忍、顺忍、无生忍、乃至寂灭忍，到达最极致的时候，不但可以破除我执，更可以破法执，而达到真正的大自在、大解脱，也就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉的佛果。 说得一丈，不如行得一尺 　　在日常的生活中，应如何将忍辱的精神运用出来呢？打个比方，在面对是非纷争的时候，仔细看看自己的心，有没有对别人记仇？记恨？用各种方法想尽办法打击别人？看到他人的优异表现时，能不能随喜赞叹？还是心怀竞争和嫉妒呢？看到他人的不幸，是包容？还是幸灾乐祸？在一个团体中，有没有尊重他人的佛性？还是以自我为中心争强出头呢？面对名利和赞叹时，自己有没有谦虚惭愧？还是得意忘形？ 　　世间人喜欢勿忘我，而修行人就是要忘掉我，因为一个“我”字，是带给自己、别人一切不幸和灾祸的根源，所以要藉由忍辱来磨炼一切烦恼。《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。”可见真正的大雄大力是慈悲，真正的苦行莫过于忍者卓越的心，所以《四十二章经》中佛说：“忍者无恶，必为人尊。” 　　看看大愿地藏王菩萨的精神，就是行忍者的表率，在痛苦的地狱深渊中，不受动摇，兼能拔苦，假如我们没有忍辱的功夫，又该如何度众拔苦呢？如果不能忍一切烦恼，又如何能带给别人法喜？如何荷担如来家业呢？哎！与其说得一丈的惭愧，不如将忍辱波罗蜜落实下来，行得一尺吧！

能忍自安 　　　　　　　　　　　　　　文／中台女众佛教学院大学部二年级 见认法师 　　很久以前，在阿练若池水边，有两只大雁和一只乌龟，结为好朋友，一起在池边生活，互相关照。过了一些时候，却发现每天赖以维生的池水，竟然渐渐地干涸了。于是大雁告诉乌龟：“这个池水干枯后，你的生命会受到很大的威胁。我们不能在这里等死，所以我想到一个好方法，可以保全大家的生命。你可以咬住一根树枝，然后我们二个各衔住树枝的一端，这样就可以带你飞到有水源的地方，我们又可以一起快乐地生活了。可是，有一件事你一定要记得，当你咬着树枝时，不论遇到任何事，千万不能开口哦！” 　　于是大雁和乌龟一起咬着树枝出发了。当他们经过村落时，刚好有许多正在游玩的小孩，抬头看到在空中的大雁及乌龟，因为觉得画面很新奇又有趣，便大笑着说：“快来看！有两只雁衔着树枝，带着一只咬着树枝的乌龟在空中飞。”乌龟看到这么多小孩在取笑它，非常地生气，便开口说：“跟你们有什么关系！”大雁听到乌龟的声音，心中一惊！接着，只听到在空中回响的声音，失去树枝依靠的乌龟，迅速地掉落，活活摔死了。 活在当下 　　日常生活中，我们也常为了逞一时之勇，而冒然地做出让我们遗憾终生的事。因为一句话或一件事，反唇相讥；或咽不下这口气，而跟家人、朋友断绝多年的亲情或情谊，或者离开自己辛勤经营的工作，拆散努力创建的家庭……。甚至有人因而开快车、与人起争执而丧失宝贵的生命。就只为了一句话！《憨山大师劝世文》有言：“常观硬弩弦先断，每见钢刀口易伤，惹祸皆从闲口舌，招愆多为狠心肠。”小事难忍，即犯大过。别人说过的一句话，我们常常记在心里，一天、一月、一年、十年，甚至一辈子。其实，仔细想想这句话在人生当中，到底有多重要呢？那个骂你的人，现在在那里呢？这句话又在那里呢？真正用这句话继续骂自己的──其实是自己呀！ 对人以和 　　多元的社会，个人思想及观念都趋于多元化，但是我们常常为了重视自己的需求，而无法与周遭事物和平相处。以自我中心为导向的社会，因价值观的差异，常导致人我之间冲突与对立不断。在习惯以自我意见为意见的现今社会，想要以自己的观念，去左右他人的观念，是不太可能的事。要建立良好的人际关系，与人广结善缘，可以将“中台四箴行──对人以和”，作为我们待人处事依循的方向。凡事能为别人着想，而不是只想到自己；能正视彼此的差异，不以一己的观点及角度去看待事物。心行平等，则心中没有障碍，就能以广大的心量，去看待所有的差异，从而包容、欣赏这些差异，如此人际、家庭将会更和睦，社会也就能更和平。 慈悲视众生 　　《佛说四十二章经．恶还本身》提到有人骂佛，佛默然不对。佛教示弟子们：对于别人的辱骂，要能将这念心安住在正念、正定上，如如不动，而骂人者终须自承恶果。所以看到有人因生气而骂人时，应该起慈悲心，怜愍此人因为瞋火中烧，心作不了主，而激动地指着别人大骂，不能作主的人有多苦！又何必加入这场生气的情境中，让自己的身心受瞋毒所害呢！ 　　如果听到不顺耳的话，我们可以想想，如果他说的是错误的，那么他说的又不是我，既然不是我，又何劳跟他一般见识；如果他说的是事实，那他说的并没有错，所谓“人非圣贤，孰能无过”，我们只要直下承担，勇敢地面对，知错能改，善莫大焉！不去跟别人的恶口相应，忍下来──他说我不说，他骂我不骂，他动我不动；一个巴掌拍不响，这样就能避免因生气失去理智，造成的不良后果。 省思 　　《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。”心中有烦恼要忍下来，不管面对任何境界也要忍下来，能忍自安。现今社会人与人相互依存，众缘和合才能成就所有的事。对每一个人都要心存感恩，因为众人的努力，我们才能生存在这个世界上。《憨山大师劝世文》言：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”时时坚住正念，面对各种不同的境界，心不随境转，将和谐的心带到家庭、工作职场，就能影响周遭的人，我们所处的地方就是一片清净之地。

慈悲没有敌人 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普圆精舍护法会副总干事 朱玉玲（传献） 　　犹记得踏入佛门之初，是自己职场上最灿烂得意的时候，刺猬的日子过了不知多久，感恩菩萨慈悲，给我一个反省检讨的机会，也给了我这个在顺境中不知惜福的人，当头棒喝。我常常忽略了这是“做人跟做事”一样重要的社会。总以为自己努力的工作，会给自己一个好未来，殊不知，所有的事都是因缘和合。从未想过将“中台四箴行”这么好用的法宝落实于职场上，以至于遭受前所未有的对待，虽然不公平，虽然愤怒、生气、怨恨，但事实就是：“你必须离开待了十一年的公司！” 　　留下满腔的怨恨，及随之而来的压力，更有太多的面子问题放不下。我不断地问自己：为什么？为什么这样？将上过的禅修课法门全搬出来，不断地告诉自己：这是因缘，要放下，没有人故意要害你，这是因缘和合，世间所有一切都是虚幻的，毕竟空寂……。但，却无法用得上功。 　　职场多年顺境，在不知不觉中，将“习气”愈养愈大，从不知顺境中亦需要忍耐，忍耐地不过度膨胀自己，忍耐地保持谦卑。以前常觉得是我在忍耐大家，但到底是别人处处忍让我呢？还是我让大家？所有的答案到此一目了然。看着自己工作、经济、生活、陷入空前的危机，至亲好友刻意的疏远，甚至冷嘲热讽，而我每天怨天尤人，恶念不断，再忏悔每个恶念。日复一日，陷在这个吊诡的轮回中无法自拔。在这段不算短的日子里，师父不断地提醒：“要心量广大，要感恩；在逆境中要多忍耐，保持善念，多修福报；要真心的赞叹别人，要柔软，有慈悲心；要多拜忏，真正的忏悔是消业障最好的方法。” 　　有一天拜忏的时候，那念至诚恳切的心出现了──“我真心诚意的忏悔，无始劫来，不知做过多少恶事，今日所有果报都是我应受的。”当这一念心起，所有的事都变得清明起来。“是啊！是自己的慈悲心不够，无法善解别人的用心；只要保持这念善意，所有的境界就不再那么沉重了。”大和尚的开示，师父的提醒，为什么都听了却没有真正了解呢？原来，自己的解行不能同步呀！继之而起的是，感恩每个顺逆境因缘出现的活菩萨，感恩修行路上每位提醒我的师兄弟，感恩自己放弃自己的时候，却不曾“放手”的师父们，更感恩大和尚建设道场、精舍，让我在最无助的时候有一个大家庭可以安住身心，继续修行。感恩，再感恩，自己是多么幸福啊！ 　　现在，外在的境界依旧，但日子在感恩及慈悲的轨道进行着，天天都是富足而盈满的，不再有需要忍的事，更没有需要忍的人，一切一切都尽在不言中。