生命的光辉──禅 上惟下觉大和尚开示 　　每一个人在世上，都希望自己一生中充满光明、幸福，如光辉一样，要达到此目标，就必须了解什么是禅？“生命的光辉”──就是禅。 　　这一生要光明磊落，就是要能照耀自己，又能照耀别人；以慈悲、智慧、禅定的自性光明，照亮自己；同时还要将自性光明布施照亮家庭、社会、乃至于整个国家；将光明由个人扩大到整个社会，人生就很有意义，好像燃灯一般，这盏灯点亮另一盏灯，灯灯相传，这盏灯就是心灯、就是禅！这盏灯，从释迦牟尼佛开始，祖祖相授，代代相传，一直传到现在。所以契悟了“禅”，人生就有光辉；未契悟，这一生始终是在黑暗中摸索。 　　禅又称“功德丛林”，所谓功德丛林，也就是无所不包。所以契悟了禅，就拥有一切，如同坐在宝山中。每一个人都有一座宝山，入到了自己的宝山，当中的宝是无穷尽的。一般人往往拚命在物质上追求，其实物质生活是有限的，人的欲望却是无穷尽的，所谓“天高不算高，人心比天高。”所以欲望始终是不可能得到满足。若能了解“生命的光辉──禅”的道理，就不会始终在物质上追求，因为愈追求心里就愈空虚；因为禅心是一座宝山，懂得观心返照，愈往宝山走，心就愈来愈光明、安定、充实。 　　“禅”，归纳而言，就是定力与智慧；定慧不二这一念心就是禅！假使每一个人都有定力、智慧，做人做事就有了方向。知道那些该取？那些该舍？做自己心的主人。心有定力，就能产生无量无边的妙用。经言：“制心一处，无事不办。”集中心念、统一身心，由相对达到绝对的境界，由粗心达到细心的境界。达到这种定境，这一念心产生之功德就不可思议，就可如一般人所说“心想事成”。假使没有达到这个境界，心念不集中，有时候前，有时候后，像空中的飞蓬一样，上上下下、进进退退，这一生就没有个方向，始终离不开烦恼与欲望的缠缚。 　　所以，有智慧、定力，自己在生活上、事业上、学业上就能够突破。能够制心一处，则无所不办，什么都能达得到；希望如此，就要修习禅定，有了禅定才能产生力量，有定力就能突破烦恼，障碍；悟了禅机，悟了道、悟了本性，就能得解脱；每个人的生命都能达到无穷无尽、盖天盖地。

静坐禅修之目的与功德略说 禅修的意义 　　“禅”修即是修持“禅那”，其意义为静虑：心系一缘，消除散动之心而得寂静，由此寂静能起正审思虑、思惟的作用，又称“思惟修”，经云：“心若在定，能知世间生灭法相”，即是由禅修启发观照的智慧。 　　“禅那”在日常生活行住坐卧四威仪中，皆可以修习，其中以“坐”姿最适合，原因是“行”在走动中，不易专注思惟法义，“立”姿不持久、易疲累；“卧”姿容易睡眠昏沈；“静坐”则易持久用功而入定境。 　　一般大众对静坐产生兴趣，不外乎健康的因素、情绪上的控制、烦恼的调伏、冀求心灵安乐与清明智慧的增长，乃至希望透过静坐的方便，达到祛病延年、长寿的功效。 　　静坐禅修，确实有上述的一些效用，但是方法要正确，要有恒心不能急躁，最好是透过具有实修经验的法师指导，较容易入门。 佛门禅修是正见、正思惟 　　在佛法中修习三昧正定，不同于世间一般静坐，佛法中有正知正见为引导，虽然外相同样是坐，但所思惟禅观内容大有不同。佛法是以正见为基础而正思惟，因正思惟而得正定，因正思惟、正定而启发解脱之智，乃至证得菩提涅?；外教多在色身上下工夫，运转大小周天、导引、修气脉、炼精气神以及专门祈求神通感应，皆与佛法禅修目的不相应，在心智未淳熟、戒行未清净至一定程度，依外教禅法专修色身、神通，也易于出岔子。 禅修四种目的、功德 　　佛教禅修有下列四个目的：一、为得现法乐；二、为得胜知见；三、为得分别慧；四、为证诸无漏。这四点具由浅渐深的层次，出自阿含部《大集法门经》及部派论典，以下分别叙述之： 　　一、为得现法乐：此现法乐即是色界四静虑之禅乐，常令现前，现生受用称为现法，此乐灭诸欲界苦恼。《瑜伽师地论》言：“（静虑）或名乐住，谓于此中，受极乐故，所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、身心乐故。”“又得定者，于诸静虑，数数入出，领受现法安乐住故。” 　　吾人在三界之中，所居住的地方叫做“欲界”，因为对男女、饮食、睡眠存有种种的欲求贪染，故所感得的果报身，是“苦”、“粗涩”、“障难”之身，现前受种种的苦，老子曾说：“吾有大患，为吾有身”，此色身四大，是不净、多病、多需求的，是臭皮囊；相对的，色界天人的四大之身，就较为清净、微妙，离种种病苦及欲界的垢染，无男女相。 　　这些果报，是由业力所感招的，行上品十善业，得欲界天人果报，色身比人道殊胜；色界天人之身，由过去离开五欲、十恶及种种不善法证禅定而得，又较欲界天人殊胜。当我们修离欲之行，心王渐渐解脱五欲的羁绊、束缚，我们色身四大也随着转变，变得更清净、健康，色界定法与欲界身相触，有八触、十六触的境界，慢慢地就达到初禅静虑。 　　欲得到初禅定，如何用功呢？依《大智度论》云：“呵五欲、除五盖、行五法，得至初禅。” 　　（1）呵五欲：五欲就是对于色、声、香、味、触五尘境界，产生贪染，爱着不舍，必须呵责这种贪染心，《大智度论》云：“哀哉众生常为五欲所恼，而求之不已，此五欲者得之转剧，如火炙疥……世人愚惑贪染着五欲至死不舍，为之后世受无量苦。”《四十二章经》也说：“人从爱欲生忧，从忧生怖”，当欲求现前时，得不到满足，有求不得苦；欲火烧身，有五阴炽盛苦，辗转难眠，坐立难安，心中苦闷，多是源于一念爱欲之心。如果刻意去满足欲求，追求感官的刺激，麻痹自己，过后又觉得空虚寂寞，心中并没有真正踏实的喜乐。然而错误满足欲求的方式，却容易使人愈陷愈深，如老象溺泥，终至无法自拔。 　　五欲的暂时满足，消逝后也有爱别离苦，与心爱的人事物别离，总是让人难舍、忧愁伤心。所以这五欲的欲心，真正是苦，也许长久以来，一般人苦习惯了，堪于忍受，然而稍稍与禅定相应，五欲淡薄些，才发现另有一片安乐的天地。佛法中禅修，持戒为第一要务，就是帮助吾人离欲。 　　（2）除五盖：五盖即贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这五种烦恼现前时，盖覆清净心，障碍禅定。若障碍甚重必须修种种方便对治，“贪欲”多者，修不净观；“瞋恚”重，修慈悲观、忍辱波罗蜜；“睡眠”重，修精进行，以无常警惕自己乃至礼佛修忏悔法门；“掉举”重，须以持戒、制心、收摄六根对治；“悔盖”重，可修空观、如幻观，将能悔的心念放下，所悔的事物观空；“疑盖”重的，若疑自己根钝障重，非是修禅根器，则思惟佛性本具、宿世善根难测等加行；若疑佛法、佛经，不信四谛、三宝、因果等道理，可以依经观察、思惟、实践，亲自了解实验体悟，看看贪瞋痴减少了，戒定慧增长，心灵是不是更加安乐？佛经是圣言量，是大觉佛陀得道说法之记录，佛菩萨圣贤僧众从此成道、离苦，禁得起验证。 　　《大智度论》云：“弃此五盖，譬如负债得脱、重病得差，饥饿之地得至丰国，如从狱得出……除却五盖，其心安隐清净快乐。” 　　（3）行五法：五法是欲、精进、念、巧慧、一心。这里的“欲”是一种希望心，希望出欲界、得初禅，这是一种善法欲、一种志愿、动力，初学是需要的，而正在修习止观时，这种希望忆想之欲心也要放下。“精进”为身心精进，善法令念念增长，恶法令灭除断绝，努力不懈。“念”就是修六行观，下厌苦、粗、障的欲界，上欣净、妙、离之初禅。“巧慧”是用智慧善巧筹量欲界乐与初禅乐，当中的得失、轻重，而选择向初禅。“一心”即是经善巧筹量后专一而行，系心在所缘禅观中，不令心意驰散。 　　具足以上三种的加行，再依数息观、不净观等禅定法门修持，修持成就即能得初禅之现法乐住，如经中所说：“离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅，已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷池则乐，如贫得宝藏，大喜觉动心。”乃至二禅、三禅，辗转增上。 　　二、为得胜知见：《俱舍论》：“若依诸定修天眼通，便能获得殊胜知见。”《瑜伽师地论》：“云何修定为得智见？谓诸比丘，于光明相，殷勤恳到审谛而取……当知在此能发天眼前方便道所有修定。此中天眼于诸色境，能照能观说名为‘见’，能知诸天如是名字、如是种类……是名为‘智’。” 　　为何禅修要谈得天眼等神通呢？神通是菩萨度生方便之一，如经说比丘得天眼明，可亲见六道轮回生死，见众生“死此生彼，从彼生此，形色好丑、善恶诸果，尊卑贵贱，随所造业报应因缘皆悉知之……随所业缘往来五道……此是比丘得第二明，断除无明，生于慧明，舍离?冥，出智慧光。”在利他行上，可以观察众生过去习业因缘、未来果报，乃至六道众生种种生死苦恼，方便教化之，此所得殊胜知见，须由禅定成就。 　　三、为得分别慧：《俱舍论》：“若修三界诸加行善及无漏善，得分别慧。”《瑜伽师地论》云：“云何修定生分别慧？谓谛观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。” 　　分别慧就是分别四圣谛、缘起、五蕴诸法的智慧，这种智慧是无漏的，此智现前时，得声闻须陀洹（预流）果，因地当中修无漏观行，如暖、顶、忍、世第一位之加行位所修四谛十六行观，以苦、空、无常、无我观苦谛；集、因、缘、生观集谛；灭、尽、妙、离观灭谛；道、如、行、出观道谛，成就无漏的智慧，住佛法家得不退转。《大智度论》云：“实智慧从一心禅定生，譬如燃灯，灯虽能照，在大风中不能为用，若置之密宇其用乃全。”散乱心当中的智慧，不能持久，作用不大，需要禅定的修持方能坚牢稳固。 　　四、为证诸无漏：佛法中修持禅定的目的，最终还是在于漏尽贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等烦恼，而达究竟解脱。声闻法中以上述分别慧现观四圣谛、缘起性空为基础，深入止观，烦恼渐薄渐断，最后入声闻金刚喻定漏尽烦恼，证阿罗汉果。大乘法中，于见道位破一品无明，得见诸法实相、一心三观的智慧，此后依中道实相任运而修，无明分分破，真如法身分分现，最后刹那入金刚三昧，无间定中破尽最后一品无明，究竟圆满成佛种智。 　　上面所举禅修四大目的，真修实证即能获得其中功德，行一分得一分，行十分得十分，古人云：“万里途程始终不离初步。”什么是初步？当下这一念心如如不动、清楚明白、处处作主不为境迷就是初步，禅修过程如是，到家得果亦如是，最终还是归于此一真法界，无能无所无修亦无证。

禅心──以禅的智慧平息烦恼 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普真精舍住持见品法师口述 编辑部整理 禅，就是清净的心 　　“禅者，佛之心。”简单地说“禅”就是觉悟的心；觉悟的心，也就是“佛”；这念“心”能够达到清楚、明白，就是“佛的心”。所以，“禅”、“佛”、“心”，可以说就是一个。六祖大师说：“何其自性本自清净；何其自性本不生灭；何其自性本自具足；何其自性本无动摇；何其自性能生万法。”但由于众生的烦恼、执着、分别，使这念心产生了许多的尘垢与障碍，乃至这个心，始终是歇息不下来，所以需要另外用禅修的方法，把这些妄念歇下来，歇下来之后，所产生的境界，称之为“禅定”的境界；而定有深有浅，达到最究竟的定，还是不离这念心。所以禅，其实就是人人本具的佛性，也就是我们本具的清净心。 歇即菩提 　　人们的生活中或多或少，都有着烦恼。烦恼，其实就是来自于一种“执取”的心；禅，就是要让我们歇下这种执取的心。人的心，只要想去“取”，就扰动起来；只要心一动，就会烦、恼、乱，就像一池湖水起了波浪，无法显现一切事物的真相。这念心也是一样，一旦有了执取，就会变得不清楚，不明白，因而无法观照自己的心念，更谈不上灵活运用，而掌握得宜地去应对生活中的每个层面。社会上许多人的心始终是静不下来，整日求名求利，乃至唱卡拉OK、跳舞，追求种种享受；因为这念心总是无所适从，每天都在追求刺激以麻痹自己；然而刺激过后，心却更乱；心乱，则生活就变得更糟，始终都是恶性循环……。 　　心，是一切做人、做事的根本，把心定下来，自然就不会被烦恼所扰，更不会被万花筒般的世间万象所缠缚；禅修，就是修这念心，任何人都应该学习禅修。因为唯有真正把心歇下来时的清凉自在，才是最究竟快乐；也唯有在这个清净自在、无忧无恼的禅心世界，才是每个人安身立命的地方。 心本定、本静、本明，不假外求 　　禅修的方法，其实在形式上并没有局限，只要能达到定心、净心、明心、悟心的目的，它就可以说是一种禅修。但是，首先知见要正确，否则修习了种种的方法，最后不是变成枯定，就是落到狂禅当中。例如坊间有些人打坐，心想吸取外界的光、能量，或是去冥想一种境界，这些都是颠倒。误以为另外找寻一种境界，就可以脱离现前的忧恼，结果反而又被妄想的幻境，障蔽了本具的清净心；这念心迷了，始终就是被妄心所想像、创造出来的世界所支配。佛法的禅修，最终目的就是要契悟本心，而不是另外去冥想、寻找一种光明的境界；当我们调伏了自己的妄心，心清净了，这个心本来就是定，本来就是静，本来就是光明。 静中养成觉察、觉照 　　一般来讲，大部分的人心都较散乱、妄想多，因此针对这些心的毛病，就先要用“止”的方法，将心安歇下来。其中“禅修静坐”，便是适合大众修习的法门。“禅修静坐”是用观行的法门，使心念专注，歇下心中的妄想，身心达到一种静境，才能体会什么是“定”；再者，心静了才能了解什么是妄想，知道什么是妄想以后，方能进一步觉察──发现烦恼，觉照──对治烦恼。所以，禅修静坐，不仅能修“止”，心专注止于一处；同时也能修“观”，以智慧心觉察妄想、烦恼，进而将妄想烦恼照破。 　　现代人生活忙碌，一旦静坐下来，才会晓得原来自己平时一直在攀缘执取，对种种人、事、物的放不下，始终都在妄想纷飞。禅修，主要就是培养这种觉察觉照的能力，以破除自己的烦恼、执着，将佛法的智慧运用在生活中。 动中磨炼 　　“禅修”除了静坐，最快、最直接的方法，就是到道场发心，在动中养成。在道场中，处处所闻、所见都是佛、法、僧三宝，时时刻刻能提醒自己要用清净、慈悲、忍辱的心，来面对种种境界。道场中有来自十方的发心菩萨，每个人做事的方式不尽相同，而当自己的想法与他人有所差异和冲突时，就表示“我执”现前，此时正可藉机检视自己的执着、烦恼是什么；知道烦恼、执着所在，才能用佛法的道理将之根除。所以，“禅修”不仅在静中养成，还要在动中磨炼，将在道场中所学到的观照功夫，运用在个人的家庭及事业，如此不断地返照自心，持之以恒，心就会愈来愈清明。 动静一如 　　禅的意义深远，先从静中养成，再到动中磨炼，最后不执着静、也不执着动，达到动静一如的境界。有些人禅修一段时间后，会变得很怕扰动，只要出现一些影像、声音或觉触，马上就升起一股厌恶心。殊不知寂静的环境，只是让心平静下来的一种方便而已，如果对“静”境起了执着，则相对的就有“动”；心一旦落入相对当中，则又是无明、烦恼。所以，禅就是让我们知道，这念心是可以作主的；既然这念心能起执着、贪爱；当然也可以让这念心不执着、不贪爱。所谓“十字街头好打坐”，修行不用离开十字街头，另外找一个安静的地方。因为，十字街头本来就是寂静，本来就没有半点纷扰，只要歇下自己的心便是。 无住心就是自在解脱 　　禅的利益，就是让我们这念心解脱自在。例如在过去人们能够吃到白米饭，就觉得很心满意足；但现在如果只让别人吃白米饭，可能对方会觉得是别人瞧不起自己，而故意怠慢。所以，这念心若不明白吃饭，只是滋养色身的方便法门；则吃饭时，也没有真正在吃饭，而是贪爱食物的口感美味而已；现在知道了吃饭的真正意义，把这念贪心转过来，用清净的心，来做一切事；比如饭吃完了，一点也不去回味，乃至不会去想下一餐要吃什么。这个心始终该动就动，该止就止，人在那里，心在那里；因缘过去了，不留一片云彩，这念心清清朗朗，没有烦恼、没有挂碍。则不管行、住、坐、卧，样样都是解脱、自在。如此，生活中无处不是禅的利益与功德。 随缘自在 　　因此，若能以禅的智慧看待逆境，就会发现生活中无一是所谓的失败与黑暗。例如有一项工作筹备了许久，后来发现不适用，突然宣告停止。此时大部分的人会因此斤斤计较、患得患失，心想自己付出了这么多，为什么还是功亏一篑，甚至迁怒他人……。中国有句俗话“塞翁失马，焉知非福”，虽然眼前的因缘看似不好，但却成就了另一个好的因缘。如果这念心清楚明白，就会懂得因缘总是一直在变化的道理，没有一刻的因缘是一样的。所以，在瞬息万变的因缘中，最重要的是当下这念心要清楚明白，体察现前的因缘具足与否，知道什么事该做、不该做；该提起就提起，该放下就放下。如此，用禅的智慧，来看待人生的种种无常、变化，生命就是无限的自在、无碍与宽广。

菩提道上闻思修 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／普亲精舍禅修班学员　陈尤美(传放) 蓦然回首所来径──昔日拙文慕道情 　　数月前在老家阁楼寻获一篇二十六年前于大学毕业前夕所写的散文，其中的文字片段记载着年轻岁月的慕道情怀…… 　　“……抱着看破红尘似的情怀，暂时抛开有关功名利禄与儿女私情的追寻，只有一心向往出家人淡泊而自在的生活方式，以及法师们慈颜上流露着人生智慧的光辉，话语中亦揉和着慈悲与智慧，是多么地超然洒脱，多么地吸引着我呀！” 　　“……面对即将来临的毕业问题种种，使我在佛道上半途而废，重投尘世，为着数不清的凡尘琐事烦恼不已。而且，对于可能是似锦的前途以及许多未曾体尝过的人生经验，我仍怀着好奇憧憬，以至不忍割爱。或许，待我步入‘白了少年头’的残余年岁再重拾佛书时，将会为此一辈的庸碌懊悔莫及！” 　　奈何俗缘未了，花了近三十载的功夫，在红尘中蹒跚地绕着圈走了一遭，如今回到原点，这一切不也都在当初的预想之中吗？而那原以为“似锦的前途”又真的有如当初梦想中那般令人“怀着好奇憧憬，以至不忍割爱”吗？根性顽钝、后知后觉如我者，在人生道上跌跌撞撞地一路走来，尝过求不得、爱别离、怨憎会的辛酸，看到人生的无奈与无常，才会死心塌地“重拾佛书”，企图从佛法的业力、因果、轮回之理去探寻人生不圆满的答案，及导向解脱自在的智慧！ 菩萨知我心──圆明殿的一支签 　　上次到中台出坡，领到圆明殿的执事。听一位师兄说圆明殿千手观音的许愿签很灵，于是隔天一大早去向千手观音菩萨请示“往后修行的方向”，抽得一签如下∶“凡事心存和乐，而不厌烦暴躁；凡事心怀感恩，而不自赞己功”。细读几遍后，不得不佩服菩萨眼明心细，居然一针见血地指出“厌烦暴躁（瞋）”和“自赞己功（慢）”乃是我此生的业障病根。虽然外在粗的身口之“瞋、慢”看似稍减，但意念之“瞋、慢”心仍不时在观照中现形。怎么办？“凡事心存和乐（去瞋）”、“凡事心怀感恩（去慢）”是观音菩萨指示我的主修功课！ 　　某次参加精舍举办的“一日禅”，那天老实用功，定境延续到回家、甚至睡觉时，终于在半夜中恍然大悟，照见到自己的痛苦起源于根深蒂固的“瞋、慢”二毒；从前受到委屈时，总是执着地认为是别人对不起自己，却一直盲目地看不清自己的瞋心与慢心──此与菩萨的赐签竟然不谋而合！ 退步原来是向前──修行在于生活中、一念间 　　暑期禅七之后道心增强，在苦恼时常常哼唱着〈插秧偈〉：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”终于从最后一句“退步原来是向前”得到了启示，知道如何圆融自处，一反往昔直接对抗争辩的习性，结果人际沟通的问题慢慢转化，自己的学佛因缘也得到了默许。 　　禅七后常思索着“应该如何修行？”的问题，希望在经文佛书或师父的开示中找寻答案，渐渐了解到一些原则──修行应从“事上”和“理上”精进用功。 　　事上精进──可从诵经、礼佛、拜忏和听经闻法着手；同时学着发愿，如普贤菩萨的十大愿；并藉由布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧“六波罗蜜”行菩萨道。对于“忍辱”，见桅师父曾开示：“不仅逆境中要忍，在顺境中也要忍，因为顺境只不过是因缘和合，不是恒常不变的，不能因此生起慢心。”常以此言为戒。 　　理上精进──则诚如师父常说的∶“修行应在起心动念处修，日常生活中无论闲忙动静，这念心都要能时时刻刻保持觉察、觉照，清楚明白，时刻能作主。当观照到不好的念头刚起来时，要能及时‘照’住，不使它有相续的第二念、第三念，乃至发之于言、行。” 修行不离中道──藉境观心、炼性乃修行 　　自从接触佛法，知道待修的功课很多，想要一一如法精进不辍，生活步调变得紧张忙碌起来。适时地又听到师父的开示：“修行不能操之过急，否则容易疲厌而退转。佛陀曾经以弹琴来譬喻修行，当琴弦的松紧恰到好处时，弹出来的声音才会悦耳，若太松或太紧都不合乎中道。”因此试着将脚步调整一下，在这条路上才能站得稳、走得远；否则又将沦为跌跌撞撞、狼狈而退的结局。 　　学佛修行若能视各种“境界”为考场，将有助于道业。藉着到中台出坡或在精舍发心时，常常观照自己的起心动念──比如当师父指示事情做得不够圆满时，会不会起烦恼心？当领到不太喜欢的执事时，有无分别心？与他人意见相左时，是否起无明火？被人误会或对方情绪性的责骂时，能否忍辱不动心？几经考验，说来惭愧，至今依然是个不及格的学生，但是渐渐地随境生起的无明烦恼较少、较不强烈，持续的时间亦较短──能说没有进步吗？ 　　菩萨道毕竟是一条长远路，过去诸佛历经无数劫始成佛道；所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，唯有发长远心、把握当下因缘精进用功！庆幸自己在年届半百能及时逢此善因缘，接触到 上惟下觉大和尚弘扬的心地法门。在此衷心感恩精舍师父们慈悲的教导，将大和尚的无上大法广传到红尘！

从中医角度浅谈静坐与健康 前言 　　高度的经济发展，让人们拥有更优渥的物质生活，而人文的精神内涵却日益贫乏。连带而来的是躁郁、焦虑、胃溃疡等身心症与日俱增。于是近代医学渐趋整体身心医学方面的发展；人们也开始渴求心灵的依靠，因而掀起近代禅修静坐的风潮。西方科学家经研究发现证实，经过禅修静坐的佛教徒，脑中的“喜乐区”比一般人活跃，“瞋惧区”则较沉寂，意即禅修静坐能促发快乐与平静的感受。 　　故此单元特别以中医的角度，谈谈禅修静坐对人体健康的功效与意义。 七情妄起　气动伤身　 　　以中医角度分析，人体产生疾病的原因有三种，其中一种称为“内因”。内因，指人的七情──喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。喜，则气缓，易伤“心”；怒，使气上逆，伤“肝”；悲、忧，导致气消，则伤“肺”；思，即思虑过度，容易气结，而伤“脾”；恐、惊，恐则气下，惊则气乱，二者皆会伤“肾”。所以人的情绪不稳，则易导致内脏失调，引发疾病的产生。 　　由上可知在中医的领域而言，人的精神(情绪)与色身，二者是习习相关。所以若能善调身心──心情保持平和，自然气息顺畅，身体各项机能也随之得到调和，如此就能拥有健康的身心。 禅修静坐　万缘放下 　　人不外是心理与生理，心理（情绪）的平稳与否，自然就影响生理机能的作用。一般身体疾病的起因，绝大部份是源于“意”（即情绪）乱，意乱则气乱，气乱则身体疾病产生。现代人，生活步调紧凑、忙碌，情绪比较亢奋，容易紧张，因此导致“气”容易上逆，所以情绪不稳，易动怒，同时也引发种种疾病的产生。 　　透过禅修静坐方式，情绪能保持稳定，不易动怒；身心放松，气脉慢慢就会循着原有的路径自然运转，血液循环通畅，内脏机能自动调整，疾病自然就能痊愈。所以，禅修静坐可以稳定情绪，令气息缓和，促进身体健康。 　　因此，生病之人，如能放下对“病”的执着，而色身在禅修静坐时，若不会产生太大的障碍或不适，其实透过禅修静坐有助于疾病的治愈。最重要的是，平日无病时，就要禅修静坐，用功久了，气血顺畅，就不易生病。所以，若能万缘放下，透过禅修静坐调身调心，不仅有助于疾病的治愈，同时也能达到强身，预防疾病的积极意义。 安住正念　最吉祥 　　禅修静坐，若能抱持一颗“无所得心”──身不执着打通任何气脉；心不求见任何瑞相，只要任心自在，安住正念，不打妄想，自然就无“走火入魔”之虞。所以一般观念正确的人，禅修静坐是不会引发任何不良的副作用。若心存有所得──希望静坐时，能与什么人沟通，或见到一些瑞相。如此，静坐时就容易产生幻觉、幻听，乃至由内邪而感外邪。所以平日存“有所求心”，即使不禅修静坐，也容易产生上述的情况。因此只要建立正确的知见、观念，不仅禅修静坐不致“走火入魔”，反而更有助于心灵层次的提升──放下执着，让心量更开阔。 欢喜菩萨行 　　谈及自己学佛的因缘，陈医师表示，中医讲求“气”，气为血帅，为了解、体会气的作用与真实性，于是便学习气功。经过一段时间的学习，体会到“气”的真实性，然而其中也离不开意念（心念）的作用。由于气功大部份偏重在身的锻练，对于心灵的探讨较少。为了进一步了解“心”的层次，因而启发了自己学佛的念头。 　　人的一生中都要经历老、病、死苦，虽然身为医师，也不能例外。尤其近不惑之年，慢慢也感受到病苦的逼迫，此时刚好有因缘亲近一位法师，在法师的开示中，让自己开始思惟：如果现在以佛法礼忏、静坐的方法，将身体机能调整好，则下半辈子的人生会活的更好。若不如此，无疑地就要过着与药物为伍的生活。于是发心受三皈依，正式成为了佛弟子。回想数年前由于工作的紧张、压力，引起副甲状腺肿、高血压、心悸、中性脂肪过高等疾病，经由精勤不辍的礼忏、静坐、诵经、念佛等定课，不仅使自己困扰多时的病不药而愈，身体也愈来愈轻安，同时更让自己学会放下，心得自在。开启了随缘度众的菩萨行门──看诊之时，以佛法的观念及禅修静坐的利益与病患分享，使患者不仅治身、也能治心。无形中自己的心量变得更开阔，与修行更贴近。最后陈铭章医师将自己学佛多年的心得，以一句话──“‘有正念’什么事都很容易成就。”与大众分享；正如同文章中所提及的“禅修静坐，要保持无所得的心，安住正念。”只要安住“正念”，学习禅修静坐，就能达到定心、静心，成就身心健全的美好人生。

静坐与心灵辅导 　 　　　　　　　　　文／国立中兴高中主任辅导教师、普思精舍禅修班学员 吴亚玲(传菩) 前言 　　《六祖坛经．坐禅品》：“何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。” 　　“静坐”是使身心达到宁静状态的方法，“辅导”是自我觉察与成长的过程，两者之间关系密切，静坐亦是辅导中重要方法之一。 心理学上的发现 　　在心理学界曾经作过不同的研究，发现正确且规律的静坐，产生的优点如下： 　　一、减低新陈代谢率，呼吸和心跳缓和，耗氧量降低，身体所需消耗的能量减少。 　　二、血液中的乳酸盐下降，这是焦虑消失的指标。 　　三、皮肤电组提升，这是轻松的指标。 　　四、脑波中的α脑波渐增，这是镇定和松弛的现象，使人产生净定的感觉。 　　五、协助我们由成见和无明中解脱出来，获得较多心灵上的自信和快乐。 　　六、保持心理的觉醒，同理心增加。 　　七、改变自己的习气，生活中较能自我实现。 　　八、促进身心健康。 　　显示静坐是一种自然、可靠又能有益身心的方法。 辅导人员的挑战 　　身为学校的辅导人员，在一天工作中，面对不同的学生、老师或家长时，常须很快地转换成不同角色，恰如其分的提供不同服务。例如：个别谘商员、团体谘商员、谘询人员、上课教师、演讲者、教案设计者、协同工作者、计划拟定者、活动执行者、评鉴接受者……等，在面对不同性质且繁重的工作，期许自己不但能够及时达成任务，还要有品质；助人之际，又能自我成长。这些工作的自我要求，常使辅导人员容易身心耗损，折旧率高，甚至干脆转换跑道。但是“辅导”的难度高，挑战性大，有意义……等特性，也吸引不少的辅导人员继续留在工作岗位上，造福人群，贡献社会。 用禅修开启新生命 　　我很幸运参加普恩精舍禅修班，在师父的指导下学习静坐，听经闻法，后来也参加了一日禅，乃至禅七，不但看到自己色身的转化，也慢慢厘清个人生命的意义与价值，更确定人生方向在于法身慧命的提升。感恩佛菩萨，感恩大和尚，感恩师父，感恩师兄们，带给我新的生命。 　　在体会到静坐对自己带来的好处之后，就尽量把静坐放在每日的生活中。若是早上静坐后，一天的心情较能平静喜悦、思路清晰、对人同理与包容、做事有效率、不容易疲累；或是工作繁忙、心情紧张焦虑、能量不足时，就找机会到谘商室静坐15分钟左右，舒解压力，稳定情绪，重新充电后再上路；或是在晚上静坐，去除尘劳，净化心识，重新接触心灵深处真实的自已。 　　慢慢地，虽然外境仍然纷扰变化不断，但心念受牵动的次数逐渐减少，比较能作主，也愿意打开封闭的心，放下执着与偏见，觉察自己的错误，愿意惭愧忏悔，心灵比较自在。“静坐”帮助我辅导自己，也让我想到把静坐带到辅导工作中，运用在帮助别人方面，并思考可行的方式。 静坐与助人 　　把“静坐”运用在“辅导”上面，是很有成效的方式。在实务中慢慢地调整学习，得到了一些经验，与大家分享： 　　1﹒对象：学生、老师、家长、朋友……等。 　　2﹒方式：个别、小团体(10人左右)、全班(30人～40人)、团体等，前两者应用较多。 　　3﹒内容(对方表示有以下的需要时)： 　　◆增加自我觉察，增强自我概念，提升自尊，增加自信。 　　◆心地清净，心平气和，心胸开朗。 　　◆抒解压力，降低焦虑、紧张。 　　◆增进思考力、判断力、意志力、创造力，思路敏捷。 　　◆减少执着、成见。 　　◆抗拒诱惑，清醒自在，自我控制。 　　◆专心，有活力，消除杂念。 　　◆身体舒适、健康，改善慢性疾病。 　　◆同理别人，与人协调、合作。 　　◆适应环境。 　　◆体验生活的快乐。 　　◆面对紧张纷扰的现代生活。 　　◆明白生命意义，创造生命价值。 结语 　　现代人身处在紧张忙碌、价值观纷乱的时代，各种压力巨大，导致情绪失调、心理困扰不断。透过静坐的训练，慢慢调伏自己的心，学会看清自己的起心动念，缘起缘灭，放下执着，开拓新的视野，身心和谐，清明自在。若每天能规律地静坐15至30分钟，坐得正确，坐得好，心得清净，就能领略清净的禅悦，进而自利利他。