梁武帝普通年间来东土传化，与梁武帝因缘不契，至少林寺面壁九年，传法于慧可，是为中国禅宗之始。～AD520

虽值战乱频仍、颠沛流离之际，仍译经不辍。译“大乘起信论”及唯识、摄论系诸经论。

■慧文大师因读《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”而悟得“一心三观”之禅法。
■慧思，参谒慧文习禅，悟得“法华三昧”。
■因北方战乱，慧思大师率众南徙，而当时，北方重禅修，南方重义理，师定慧双开，结合南北佛教不同学风。

■昙无谶终其一生，往返西域、汉地数次，致力于翻译出完整的“大般涅槃经”，经出，印证道生“人人皆能成佛”之先见。

■著名中国艺术瑰宝之云岗石窟、龙门石窟，皆为北魏时期所开凿，历经数百年，方有今日所具之规模。

■北魏太武帝灭佛，六年被宦官所弑。北周武帝廢佛，四年身死，隋文帝统一中国。此为中国“三武一宗法难”之二。

■ 智答般若多罗尊者
师未出家前，为南天竺(即今印度)香至王第三子，名菩提多罗。
一日般若多罗尊者(禅宗西天第二十七祖)至其国弘化，香至王以无价宝珠供养。时尊者闻三位王子聪慧伶俐，故欲试其浅深，问道：
此珠圆明，有能及否 ?
太子二子皆答： 此珠宝中尊，固无逾也。
唯菩提说道：
此是世宝，未足为上，于诸宝中法宝为上 ;
此是世光，未足为上，于诸明中心明为上。
尊者闻言，知其通达大法，故改名为菩提达磨。

■ 嵩山观壁九年
梁武帝时师初抵中国，武帝虔信佛法，迎请师入宫开示法要。
帝问： 朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德 ?
师知武帝执着福德之相，为破其执着，故告之曰： 无功德。
帝曰： 何以无功德 ?
师曰： 此是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。
帝问： 如何是真功德 ?
师答： 净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。
帝再问： 如何是圣谛第一义 ?
师曰： 廓然无圣。
帝问： 对朕者谁 ?
师曰： 不识。
一席对答中，师知武帝尚未契悟佛法要义，故离京北上，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日不发一语，长达九年，静待有缘之人以传其心法，故人皆称之为“壁观婆罗门”。

■ 正法眼藏付于慧可
一日，师欲返回天竺，召集门人说： 时将至矣，汝等对佛法有何体悟?
弟子道副曰： 如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。
师曰： 汝得吾皮。
尼总持曰： 我今所解，如庆喜见阿闪佛国，一见更不再见。
师曰： 汝得吾肉。
道育曰： 四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。
师曰： 汝得吾骨。
最后慧可礼拜，起身而立。
师曰： 汝得吾髓。
遂传法、衣钵予慧可，为禅宗东土二祖。

■ 达磨祖师像之典故
“一苇渡江”达磨像：
表祖师东来中土传法。
达磨祖师辞别武帝，欲往嵩山少林寺。来到江边，望着淊淊江水，寻不着舟子渡江，便信手取来江边芦苇，编成小舟，摆渡过江，此即“一苇渡江”之由来。

“一只草鞋”达磨像：
表祖师归返天竺。
师传法于慧可后，即束装返回天竺，途中五度遭人以毒药谋害，皆不能伤师毫发，第六次再遭下毒，师以尘缘已尽，不复留之，遂安祥坐化。门人葬之熊耳山。事逾三载，一日魏使宋云，奉令出使西域，途经葱岭，遇师手持单履，翩然而行，问师将何往，师答西天去。皇帝闻言，即派人开棺，赫然发现师已不知去向，唯留草鞋一只。

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