如果，出家前，碎脑挤汁卖命地将心力换取财物，以供养这副假有色身，是错误的话；那出家后，为追求性空真常，打坐观行，舍离五欲，以抛弃假有色身而直超不灭本心，则是正确的。

　　为达目的，我已决定以此生下注，验证对与错。于是行为上，尽力模糊这执我的七识；思惟上，却又得严厉地揪扯出来，逼审掇破。终日悔恨，只为宅中宝藏、衣里明珠，终不得见；妄想烦恼、分别执着，终不能空。在这真假、有无的概念中，我运用逻辑，恣情思索着，而日复一日，答案仍在虚空。

　　再次，单纯地翻开六祖坛经，单纯是只缘着这只是部经。六祖大师在我面前，无声地开示，我也随文入座，杂于僧俗二众之间，聆听法语。

　　‘无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。……汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。……汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。’

　　合上经本，竟波涛汹涌，常与无常、非常非无常、相对绝对、有念无念、有为无为……浪浪击中，冒血的伤口虽隐隐作痛，和着新上的良药又阵阵舒缓。

　　佛说佛性是常，是对一切执着无常的人而说；佛说无常，是对一切执着有常的人而说。常与无常皆非佛性。那么，如果，以假有色身换取真如妙心是错误的，则不即不离，超越两边、生死即涅槃，才是正确的。然而说一物即不中，在这有为、无为的概念中，日复一日，答案仍在虚空，而我却能以心地法门，继续地观照思索着。