古德云：「菩萨无烦恼，众生爱皱眉。无恼缘无贼，皱眉被贼欺。不须问师匠，心王应自知。」出家前，初闻这句法语时，心想：自己不就是那个爱皱眉、爱起烦恼的众生嘛！多么向往「菩萨无烦恼」的境界。等到自己发愿出家修菩萨行后，随着修行愈久，愈发体会——菩萨是因为了达「烦恼即菩提」的道理，坚定自觉觉他的成佛之愿，所以能以平常心、欢喜心面对一切顺逆境界，不断地学、不断地觉，一步一脚印，圆满悲智愿行。

如理思惟　脱缠解缚

　　转眼间，自己已出家十年，虽然不像过去那么爱皱眉，遇到境界也较能反省、转化；但扪心自问：「当不如意的境界现前时，原本欢喜实践的菩萨行，是否还能精进不退？」不得不惭愧承认，当色身不调时，欢喜心就会被色身、苦受所转，而变得不耐烦；当身体康复，又开始懊恼当时为何不能坚持初发心。

　　《国清百录》言：「夫人发心随有所作⋯⋯未有首尾慎莫中止，中止者违本心；若再有所作，至前止处留难，即起修业不成，今生现障，后弥障道，此行人大忌。应须竭力善始令终，业既坦然，报亦圆满。」此段法语让自己更加警惕，不能再放纵半路懈退的习气增长，一定要想方设法突破「勇猛心易发，长远心难持」的瓶颈。反省自己不能坚持长远心的原因，主要是执着虚妄的色身为实有，所以第一要务便是透过薰修教理，转化错误的知见。

　　借由观察、思惟这个色身是四大假合，体性是空性，就能破除对色身的执着。身体分析起来就是地、水、火、风四大：骨骼、肌肉等坚固部分，是地大；血液、汗水等液体，是水大；体温的热量，是火大；呼吸、动转等流动特质，是风大，这个四大假合之躯体，随着细胞代谢，时时刻刻都在变化，不是永恒不变的实体，只因为心粗，觉察不到四大的刹那变异，才会错认为实有，并执取为我，产生我执。

　　当色身不调时，定下心来观察四大、苦受的变化、无常，进一步返照，能观察、能觉知的这念智慧心，是不痛的。透过思惟佛法的真理，让一遇苦受马上就不耐烦的情绪，找到了解缚的妙方，得以安忍暂时的不适。

唯愿利他　借假修真

　　进一步要不断地发大愿：「愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。」将执着于自己身苦的心，转为感同众生苦受的同体大悲，众生沉沦于生死苦海，多么需要佛法，岂可虚掷光阴于个人的妄执，而错过度化众生的因缘？从开山祖师的身教，让我体会到弘法的大悲心，足以超越色身的局限，不为四大所苦。进一步假借幻化的色身，修福德、修禅定，广学法门，行菩萨道，落实弘法，愈发心，定能愈法喜。

　　所谓「烦恼即菩提」，知道自己有烦恼，正好修行！烦恼是来自错误的知见，只要愿意依着佛法正知正见，不断地闻、思、修，去除妄想、执着，知见稳固了，烦恼自然无由生起。没有烦恼的这念心，就是本具的菩提心。恒思利他，乐修众善，又不执着善法功德，肯定自性本具清净功德，不假外求，但不起烦恼，悲智自然流露，如是以行满愿，精进无为，佛道必定可期！

摘自《中台山月刊268期》