一般人常為了「資源有限，欲望無窮」而煩惱，因貪婪而永無止盡地你爭我奪；無限膨脹的欲望亦為國家、社會帶來難題。再精妙的政策或經濟學理論，僅能令社會達到暫時的平衡，卻無法化解人們溺於物欲中的空虛與不安。而佛法中的布施法門，則提供了一個簡單而有效的解答。「捨」不僅能消除貪欲所帶來的種種沉重負擔，更能將有限的資源化為無限的功德法財。

常懷布施心　法界遍光明

　　菩薩為了自利利他而修布施，布施能除慳貪、得富貴，為六度萬行之首，亦是脫解三空、直契菩提的大道。在《華嚴經》善財童子五十三參中，記載著寶髻長者善修布施波羅蜜之事蹟。長者帶著善財童子參觀其十層大宅，宅舍清淨光明、廣博莊嚴，在下四層施予食衣住行等物資，於上六層筵請諸佛菩薩開演種種微妙法門，令與會大眾皆得身心富足，悉能聽聞正法。

　　善財歎言：「以何因緣致此清淨眾會？種何善根獲如是報？」長者回答，因為過去劫曾奏樂、燒香供養如來，並發願自己及眾生皆能永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恆聞正法，所以感得現在殊勝的果報。由此可見，雖僅供養一丸香，只要發心廣大，即能感得不可思議的功德果報。

　　開山祖師曾開示：「最珍貴的供養來自於布施者至誠、清淨的布施，以恭敬心、虔誠心、清淨心、平等心布施供養，功德最為殊勝。」因此布施時的發心至關重要。我們常在道場中聽到：「可以發心幫忙嗎？」幫忙即布施，但「發心」是什麼意思呢？發心乃「發菩提心」，菩提即覺，意即藉由布施來自利利他，亦是自覺覺他。故在身行布施的同時，心也要覺察、覺照、覺悟，透過觀心返照來除去慳貪，令覺性得以彰顯，使法界遍滿光明，可見自覺覺他方是最究竟的自利利他。

　　有次出坡時，因為沒有準備好足夠的物料，使得行程延宕而感到自責。但反省出坡的因心應是歡喜布施，故從「在意自己沒有做好」轉念成「希望圓滿大眾的事情」，懊悔的情緒頓時減輕很多，也更能接納現況並積極處理問題，體會到能夠放下我執，才能真正圓滿布施。

觀三諦之理　契無上菩提

　　《金剛經》云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」出坡不僅是莊嚴外在的佛土，若能觀照三諦之理、契悟無住心，更是在莊嚴自心佛土，使身心皆得安樂。俗諦是善用因緣，好比事前做好規畫，並保持調整的彈性；真諦是不住因緣，觀施者、受者、所施之物乃三輪體空，以「功德歸三寶，好事給他人，壞事自己檢討反省」來破除「我要贏得別人稱讚」的貪著；中諦則要銷歸自性，「不離自性，即是福田」，不住空有兩邊，藉由種種事相的磨鍊來安住當下這念心。

　　世間萬法息息相關，沒有人能置身事外於這個巨大的因緣網。今天小小的一個善行，可能是未來幫助自己的契機，善修布施即能超越自私自利的法界，提升到自利利他的菩薩法界。初初布施時，可能會疑惑什麼都捨了，那自己留下什麼？然布施貴在無求，並非以財物換取福報，而是藉此因緣發起一念清淨的菩提心，奠定成就無上菩提的契機。正如供養香花時手裡留芳，若能發歡喜心以財物、心力來利益他人，必定能體會到「捨」除煩惱的喜悅與清淨。

摘自《中台山月刊284期》