学习就是要历经一番费劲地锤炼，在过程中提升自己也护念他人，最终回归清净明了、纯一的本心本性。而修行就是「学」，是一步一步向佛学习的过程。学习佛清净的身口意三业，努力磨去贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等种种烦恼，使本具清净自性现前，进而自利利人，覆护众生。

向佛学习善调御

　　自己很有福报，出家后的第一个执事就是「学僧」，不但能专心学习，还可以依着善知识的引导在教理上熏习，每日都以「学如不及，犹恐失之」的态度，面对全新的学习、不同的挑战。从吃饭、穿衣、扫地、走路⋯⋯食衣住行的日常，到秉持中台四箴行——敬慈和真来待人处事，以及落实三环一体——福德、教理、禅定，有熟悉、有生疏，都在重新、也从「心」学习着。

　　虽然有不同的体悟和收获，却一直跳脱不了惯性的学习模式，在其中因为时间、体力、能力的不足而感到忧愁不安，因为结果不如预期而患得患失。自问「学如不及，犹恐失之」的是什么？明明是在向佛学习，怎么没有同佛一般的清净法喜？

　　过去在佛陀时代，有一位好学不倦的梵志青年，他天资聪颖，不论学什么，只要看过就能学会。凭恃此一天赋，发誓要学遍天下所有技艺，于是游学访师，人间之事无不精通，但却心生骄慢，认为无人能胜过他。于是青年便开始游历诸国，想找人较量，一方面再学习更多未涉猎的技艺。青年的技艺果然达到举世无双，但他也益发傲慢贡高。

　　佛陀见度化青年的因缘成熟，便化现成一位沙门，拄杖持钵来到青年面前。天赋异禀的青年虽见多识广，却从未见过如此具足威仪之人，便好奇地上前询问。沙门告诉他：「吾乃调身人也。」青年疑惑：「何谓调身？」沙门便依青年所学而说一偈：「弓匠调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾。譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净廓然。」言毕，踊升虚空，还现佛身三十二相、八十种好。佛陀对青年说：「我能有如此神通妙用，都是因为调身之力。」青年佩服得五体投地，佛即为其开示五戒、十善、四无量心、六波罗蜜等调身之法，并提示世间技艺皆为绮饰华誉之事，若荡身纵意其中，终究无法脱离生死轮回。青年闻之心开意解，遂随佛出家修行，佛陀又为其开示四圣谛及八解脱之道，青年当下即证得阿罗汉果。

常随佛学至觉满

　　这个公案让我体悟到，原来一切学习皆不离依循佛法真理来调御身心，在不断增益世间、出世间度众资粮的同时，还要不忘反观自照。经常检视自己在学习过程中，是否不起贪、瞋、痴、慢、疑？是否常保和善欢喜，以柔软语、爱语与他人互动？是否以佛行为己行，不违戒律，光明坦荡？

　　孟子云：「学问之道无他，求其放心而已矣。」将向外驰散的心收回来，就会发现：听闻经教时，更能保持敬慎与专注，也和教理内容更为相应；练习梵呗和施食时，更能生起一分为众生与乐拔苦之心；面对课业时，更能如实思惟教理，并以欢喜感恩之心完成每份作业。同样的学习，若能时时刻刻回归真诚无妄的清净自性，定能开展出更宽广无碍的可能。

　　「学」，因为见自本心而成「觉」。日日学，日日觉，纵然过程必须经历千锤百炼，但乘着常随佛学的愿行，从初发心精进不退，为积累覆护一切众生的资粮而广学多闻，最终销归自性，有朝一日，必能成就自觉、觉他、觉行圆满的无上佛果。

摘自《中台山月刊271期》