「靈山拈花傳妙心，專為佛陀續慧命；泉畔開山立梵剎，普度眾生出迷津。」二十多年前，開山祖師惟覺安公老和尚，應慕法求道者之請，創建靈泉寺。開山祖師的悲心願行，就如同靈泉寺楹聯所書，藉由僧眾教育、社會教育、學校教育等種種方便，將佛法普及於社會各個層面，讓大眾皆有因緣接觸佛法、認識佛法。從靈泉到中台，從中台到普台，從普台到博物館，乃至創辦佛教學院，以及於海內外廣設精舍，師父弘宗演教、普利群生的腳步未曾停歇過。不僅在物質上提供僧眾和大眾安心辦道的道場，更在心靈上護念大眾的法身慧命，啟發人人本具的自性光明。

　　守護道場、弘法度眾是出家眾的本份事。《維摩詰所說經》云︰「菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故……。」真正的道場不離開自心，只要這念心能時時與道相應，心行平等不邪曲、發心修善斷惡、深信佛法因果、緣起、心性之理，發上求下化之菩提心，廣行六波羅蜜，常存慈悲喜捨四無量心，則人生處處皆道場。

　　《大般若波羅蜜多經》云：「大菩提心護正法，如教修行心寂靜，自利利他心平等，是則名真供養佛。」如是發菩提心、行菩薩道，護持正法道場，乃是真正的報佛恩。誠如近代禪宗泰斗虛雲老和尚，為安僧度眾，續佛慧命。從六十五歲至一百二十歲，先後修復雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、鼓山湧泉寺、雲門大覺寺、韶關南華寺、雲居山真如寺等六大名剎，重建大小寺院八十餘處，延續禪宗臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰五家法脈。老和尚畢生「拋卻己事，專為人憂」，一心「為國內保存佛祖道場、為寺院守祖德清規、為出家人保存此一領大衣」的菩薩行履，正是佛弟子應當效仿的典範。

　　然而，要如何才能堅持菩薩行而不退轉呢？首先，要先確立佛法的正知正見，深信人人本具佛性，人人皆當成佛。諸佛菩薩和眾生的佛性本無差別，差別只在於迷和悟。覺悟了這念心，就知道佛菩薩和眾生是一體的。覺悟到這個道理，方能視眾生如父、如母、如子，觀眾生苦如己苦，生起慈、悲、喜、捨四無量心，救度眾生無有疲厭。

　　其次，菩薩行要不退轉，還必須要發四弘誓願。所謂：「以願導行、以行滿願。」觀眾生於三界六道輪迴之苦，不忍眾生受苦，發「眾生無邊誓願度」；不但要斷自己的煩惱，也要幫助眾生轉化煩惱，發「煩惱無盡誓願斷」；眾生無量，度眾法門亦無量，發「法門無量誓願學」。以成就佛道為修行的最高目標，希望人人都能明心見性，見性成佛，發「佛道無上誓願成」。

　　此外，度眾時必須要「恆順眾生」，以四攝法「布施、愛語、利行、同事」攝受大眾。所謂：「未成佛道，先結人緣」，眾生都喜愛聽好聽的話，親近對他有益的人。而布施、愛語、利行、同事正是順乎人心，導人向善，使人身心喜悅的行為。眾生於受益的同時，也對佛法產生好感。菩薩隨順眾生心之所好，行四攝法，作眾生的善友，建立彼此間良好的信任關係後，對方才容易接受勸導，進而以身教予以感化，如此一來，便可達到度化眾生的目的。

　　想想自己何其有幸，在人生遭遇困惑、迷惘時，能就近在精舍聽經聞法、禪修靜心、修福修慧，確立人生的方向。又何其有幸能親近大善知識，跟隨開山祖師在中台道場出家修行，找到安身立命之所。而師父的行履正是〈中台行願偈〉：「外現聲聞身，內密無上印，身行菩薩道，廣度諸有情」的最佳榜樣。所謂：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」身為開山祖師的弟子，當「以師志為己志、以師行為己行、以師言為己言」，守護中台道場，令三寶久住世間，以報答開山祖師再造之恩。