「灵山拈花传妙心，专为佛陀续慧命；泉畔开山立梵剎，普度众生出迷津。」二十多年前，开山祖师惟觉安公老和尚，应慕法求道者之请，创建灵泉寺。开山祖师的悲心愿行，就如同灵泉寺楹联所书，藉由僧众教育、社会教育、学校教育等种种方便，将佛法普及于社会各个层面，让大众皆有因缘接触佛法、认识佛法。从灵泉到中台，从中台到普台，从普台到博物馆，乃至创办佛教学院，以及于海内外广设精舍，师父弘宗演教、普利群生的脚步未曾停歇过。不仅在物质上提供僧众和大众安心办道的道场，更在心灵上护念大众的法身慧命，启发人人本具的自性光明。

　　守护道场、弘法度众是出家众的本份事。《维摩诘所说经》云︰「菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故……。」真正的道场不离开自心，只要这念心能时时与道相应，心行平等不邪曲、发心修善断恶、深信佛法因果、缘起、心性之理，发上求下化之菩提心，广行六波罗蜜，常存慈悲喜舍四无量心，则人生处处皆道场。

　　《大般若波罗蜜多经》云：「大菩提心护正法，如教修行心寂静，自利利他心平等，是则名真供养佛。」如是发菩提心、行菩萨道，护持正法道场，乃是真正的报佛恩。诚如近代禅宗泰斗虚云老和尚，为安僧度众，续佛慧命。从六十五岁至一百二十岁，先后修复鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、鼓山涌泉寺、云门大觉寺、韶关南华寺、云居山真如寺等六大名剎，重建大小寺院八十余处，延续禅宗临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五家法脉。老和尚毕生「抛却己事，专为人忧」，一心「为国内保存佛祖道场、为寺院守祖德清规、为出家人保存此一领大衣」的菩萨行履，正是佛弟子应当效仿的典范。

　　然而，要如何才能坚持菩萨行而不退转呢？首先，要先确立佛法的正知正见，深信人人本具佛性，人人皆当成佛。诸佛菩萨和众生的佛性本无差别，差别只在于迷和悟。觉悟了这念心，就知道佛菩萨和众生是一体的。觉悟到这个道理，方能视众生如父、如母、如子，观众生苦如己苦，生起慈、悲、喜、舍四无量心，救度众生无有疲厌。

　　其次，菩萨行要不退转，还必须要发四弘誓愿。所谓：「以愿导行、以行满愿。」观众生于三界六道轮回之苦，不忍众生受苦，发「众生无边誓愿度」；不但要断自己的烦恼，也要帮助众生转化烦恼，发「烦恼无尽誓愿断」；众生无量，度众法门亦无量，发「法门无量誓愿学」。以成就佛道为修行的最高目标，希望人人都能明心见性，见性成佛，发「佛道无上誓愿成」。

　　此外，度众时必须要「恒顺众生」，以四摄法「布施、爱语、利行、同事」摄受大众。所谓：「未成佛道，先结人缘」，众生都喜爱听好听的话，亲近对他有益的人。而布施、爱语、利行、同事正是顺乎人心，导人向善，使人身心喜悦的行为。众生于受益的同时，也对佛法产生好感。菩萨随顺众生心之所好，行四摄法，作众生的善友，建立彼此间良好的信任关系后，对方才容易接受劝导，进而以身教予以感化，如此一来，便可达到度化众生的目的。

　　想想自己何其有幸，在人生遭遇困惑、迷惘时，能就近在精舍听经闻法、禅修静心、修福修慧，确立人生的方向。又何其有幸能亲近大善知识，跟随开山祖师在中台道场出家修行，找到安身立命之所。而师父的行履正是〈中台行愿偈〉：「外现声闻身，内密无上印，身行菩萨道，广度诸有情」的最佳榜样。所谓：「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。」身为开山祖师的弟子，当「以师志为己志、以师行为己行、以师言为己言」，守护中台道场，令三宝久住世间，以报答开山祖师再造之恩。