微妙高深的佛法，不离动静闲忙、行住坐卧的实践。中台四箴行──对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真，是开山祖师惟觉安公老和尚所拟订的实践佛法之具体准则。在日常生活中，若能依此落实，不但待人接物有所依循，且能广结善缘、成就诸事，进一步由事到理，化除心中的慢、瞋、虚伪，回复本具的清净自性。

　　三千年多前，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟时说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」清净的自性，人人本具，其中含藏一切功德妙用。敬慈和真也是本具性德的妙用，本应是「不勉而中，不思而得」，自然而然能显现出来，但众生从无始劫来，这念心被妄想执着所蒙蔽，不但光明的性德未能彰显，反而增长憍慢、瞋恚、粗暴及虚伪等种种习气，待人接物、应对进退失据，生活中多有冲突和障碍。中台四箴行即是化解这些冲突、障碍，让心回复清净的良药。

　　《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」日常生活中，若能时时以这四个具体的准则检视自己的言行举止，心中始终保持恭敬他人的真诚、慈悲为怀的精神、和合无诤的度量与认真的态度，做人做事就能圆融无碍，消弭人际之间的矛盾、冲突，创造祥和的法界。

　　中台四箴行虽然具体、明确，但其履践并非一蹴可几，需要时时将敬慈和真放在心上，念兹在兹，并时时检视自己是否又自以为是，是否又妄起瞋心、不耐烦心，是否喜和人诤论，又或做事只虚应故事。初开始，在实践过程中，遇到一个瓶颈，即是自己的执着──执着自己做得到，他人也要做得到。这样的执着，曾经让自己陷入烦恼中，甚至因此心生瞋恚。自我反省：心生瞋恼的当下，已经失去对人该有的敬慈和真。要先放下自心中的分别、执着，不管对上、对下、对人、对事，都要具足敬慈和真，自性的敬慈和真才能随念显现。例如：对下以慈的同时，也要对下以敬、以和、以真，尊重对方，给予每个人学习、成长的空间，和合无诤，真诚相待，如此才是真正落实对下以慈。从当中体会到，中台四箴行也是在训练自己觉察、觉照、作主的能力。

　　《法华经》中记载：释迦牟尼佛过去生曾为常不轻菩萨，见到所有人皆礼拜、赞叹，有人闻言，心生瞋恚、恶口骂詈，或以杖木瓦石打他，常不轻菩萨始终不改其对众生的恭敬，不但心无瞋恚，口无恶言，且在自己修行有成时，还为大众说法，度化众生。常不轻菩萨因心中对众生无分别，所以能做到平等地尊重、恭敬；即使面对怒骂毁辱之境，亦能坚持对他人的恭敬，同时也做到了慈悲度众、和合无诤与真诚无伪，是圆满敬慈和真的最佳典范。

　　《六祖坛经》中记载，法达法师因为执着自己诵念《法华经》已超过三千部，而心生憍慢，礼拜之时六祖大师时，头不点地。在听闻六祖大师开示后，惭愧忏悔，发愿从今而后要谦恭一切。这个公案，也提醒我们，当心中有所分别、执着，就容易产生自以为是的憍慢。要真正做到恭敬一切众生，就要先放下心中的分别、执着。

　　王安石曾作诗云：「风吹瓦堕屋，正打破我头，瓦亦自破碎，岂但我血流，我终不瞋渠，此瓦不自由。」若能对众生无法作主的苦感同身受，自然能对一切众生生起慈悲、包容之心；「一日之所需，百工斯为备」，若能真实了知一切众生互依互存，有着重重无尽的因缘，今日自己所受用的一切都是众生所共同成就，如此，对一切众生心中只有感恩，愿意互助、和睦相处；若深信因果之理，自会在因上努力，不论他人是否看得到，不管是否能获得他人的肯定，就是对事以真。

　　看似简单易行的中台四箴行，背后蕴含的意义深远。若能于事相上做到敬慈和真，进而由事入理，返照自心，除去憍慢、瞋恚、粗暴及虚伪之心，放下心中的分别、执着，就能进趋解脱之道。