我们所处的世界，名为「娑婆」，有堪忍之义，指这个世界的众生堪于忍受诸烦恼而不肯出离，故名为忍。忍辱，亦是菩萨所修习的六波罗蜜法门之一。然而，此土众生的堪忍，有别于菩萨的忍辱波罗蜜。

　　菩萨行忍辱是以佛法的智慧及大慈悲心为基础，积极地修忍辱行，而非消极的忍耐。若遇到不如意境界，只是一味地消极强忍，当理智无法压制不满的情绪时，情绪便会爆发，失去控制，甚至以言语或行爲伤害他人；就算理智暂时能够战胜情绪，内心当中仍有种种念头起伏不停，无法获得片刻安宁，更往往因过度压抑，使得情绪郁闷，导致身心不调。

　　佛法教导我们的「忍」是要以「智慧」为前导。过去释迦牟尼佛住世时，有一位佛弟子名为须赖，十分贫穷，但他对于贫苦丝毫不在意，寡欲知足，修行梵行。因其一心向道，愿心坚定，声名远播。忉利天主释提桓因担心若须赖继续修福修慧，自己天主的位子恐将不保，便以神通力化作一群人到须赖家中，不断对其嘲笑辱駡，刀杖相向，须赖忍力慈仁，不瞋不恼；又改以财宝及美色诱惑，试图动摇须赖的修行，须赖皆不为所动。释提桓因很是惊讶，便亲自前去询问须赖其修行的目的何在，须赖答道：纵然忉利天主位高无比，仍无法远离生、老、病、死苦，且世间无常，又何必渴求世间的一切呢？我只希望所有众生都能远离苦海。释提桓因听了须赖的回答，十分感动，赞叹他的大慈悲心，及难行能行、难忍能忍的坚定愿力，于是发愿带领诸天护持须赖的修行。

　　「因地心，果地觉」，修行最重要的就是因心，修习「忍」也是如此。须赖修行的因心并非为了自己，而是为了众生，因此不论是面对辱駡威胁，或是财色的诱惑，一切顺逆都能忍。遇到境界，没有智慧的强压情绪，吃力不讨好；相反地，若能运用佛法的智慧来借事练心，不仅能化除自身的烦恼，乃至能更进一步发起无上菩提心，为众生而忍，则能成就自利利他的菩萨行。如此行「忍」，才是正确、积极的修忍辱之行。