戒法是人生道德的價值觀，在我們的行為中體現。戒的涵義是多方面的，但總不離軌範、調伏，所謂調練三業，制伏過非。平日，因粗心大意，說錯話、做錯事；理解錯誤，遭人誤解的同時，自己也懊悔不已。身口意三業，因不覺成性的粗糙、迷糊所造成的情況，不時上演，擾得自他不得安寧，說到底，還是因為沒有用心觀照自己。

　　戒的涵義是多方面的，但總不離軌範、調伏，所謂調練三業，制伏過非。平日，因粗心大意，說錯話、做錯事；理解錯誤，遭人誤解的同時，自己也懊悔不已。身口意三業，因不覺成性的粗糙、迷糊所造成的情況，不時上演，擾得自他不得安寧，說到底，還是因為沒有用心觀照自己。

　　人都想過清醒、覺悟的日子，而持戒為我們找到一條出路。「修善斷惡」可作為落實戒法的總綱，具體來說，不出止持、作持。「止持」是不該做的做了，就是犯戒；「作持」是該做的而不做，也是犯戒。依著這明確的準則，由身口意的實踐，達到防非止惡，生善解脫。所謂「守口」、「攝意」、「身莫犯」三業若清淨，六根則解脫。戒法，是自己也是生活，懂得掌握好自己的三業，貫徹於生活，也就融通了戒法，知道它不再是外在的東西。

　　「軌則威儀，淨如冰雪。」溈山老人常苦口勸人，持身皎潔，是修行者的傲骨，也是先賢的遺風。仔細想想，在日常中不免會裝模作樣、鑽牛角尖，或投機取巧、貪小便宜，總用「沒關係」、「還好吧」為搪塞的藉口，而屢犯律儀。孰不知殺盜淫等大過，實來自於對小戒、細行的輕忽，因放縱身根而終釀大禍。如放任眼根，耽著於莊嚴面目而想入非非，或嫉妒他人財貨，而欲劫奪佔有……若此刻能懸崖勒馬，「誰？」藉由自問的返照，收攝向外攀緣的六根，兩眼內視，兩耳內聽，藉由阻絕外境的誘惑，止息失控的心念；進而起慚愧心，思惟為了滿足種種欲望，犯下多少過失？貪什麼呢？因此應持身清淨，令身根得清涼。

　　身清淨了，口業也是一大關卡，所謂「人生喪家亡身，言語佔了八分。」智者深達口業過患，開口就能利益他人，無益之語寧可不宣。而凡夫不吐不快，喜歡發牢騷、戲論嬉笑，閒雜是非，一只舌頭整日掉舉不安份，不知剎那造卻恆沙口過；放縱口舌，逞一時之快，當下稱心得意，不覺種下眾叛親離，喪身失命的禍根，所以菩薩乃至喪身失命，不說人過。斧在口中能自斬身，是故應當遠離──用柔軟語取代惡口，溶解粗獷暴戾之情；以和合語消泯兩舌，轉化嫉妒惡毒之念；將質直語殲滅綺語，摧碾輕浮蕩亂之心；說真實語，敲破妄言、覷散虛偽浮華之病。

　　身口二業的調伏，來自於對意業的善御。惡業是因迷惑與習染使然，心一動，以為沒人知道，卻不知在諸佛菩薩耳中，卻像天打雷劈一樣清楚。放任念頭，想的是人我是非、欲望煩惱，唯有勤加克制，起一切的善念，以善止惡；更進一步善念亦不著，安住無念。

　　曾子云：「吾日三省吾身」，佛法則於更細微的念頭中覺察、覺照、反省、改正。當覺性經過鍛練，便能念念分明，處處作主，治心於未萌，防情於未亂，直截根源地在無生處堅住、隨順。一如儒家所言「莫現乎隱，莫顯乎微」，所以君子慎獨，在「不睹不聞」無形無相的心性上，一念不生處任持操守，挺住人格。

　　持戒，就是自己調身調心，不斷提起、放下的一段心路歷程。戒以防非止惡為義，古德云：「不起凡夫染污心，即是無上菩提道。」莫把戒律看得高深、生硬，若能恆用戒香塗瑩體，便能以自性香遍薰眾生，同入佛智，得究竟安樂最勝香。