戒法是人生道德的价值观，在我们的行为中体现。戒的涵义是多方面的，但总不离轨范、调伏，所谓调练三业，制伏过非。平日，因粗心大意，说错话、做错事；理解错误，遭人误解的同时，自己也懊悔不已。身口意三业，因不觉成性的粗糙、迷糊所造成的情况，不时上演，扰得自他不得安宁，说到底，还是因为没有用心观照自己。

　　戒的涵义是多方面的，但总不离轨范、调伏，所谓调练三业，制伏过非。平日，因粗心大意，说错话、做错事；理解错误，遭人误解的同时，自己也懊悔不已。身口意三业，因不觉成性的粗糙、迷糊所造成的情况，不时上演，扰得自他不得安宁，说到底，还是因为没有用心观照自己。

　　人都想过清醒、觉悟的日子，而持戒为我们找到一条出路。「修善断恶」可作为落实戒法的总纲，具体来说，不出止持、作持。「止持」是不该做的做了，就是犯戒；「作持」是该做的而不做，也是犯戒。依着这明确的准则，由身口意的实践，达到防非止恶，生善解脱。所谓「守口」、「摄意」、「身莫犯」三业若清净，六根则解脱。戒法，是自己也是生活，懂得掌握好自己的三业，贯彻于生活，也就融通了戒法，知道它不再是外在的东西。

　　「轨则威仪，净如冰雪。」沩山老人常苦口劝人，持身皎洁，是修行者的傲骨，也是先贤的遗风。仔细想想，在日常中不免会装模作样、钻牛角尖，或投机取巧、贪小便宜，总用「没关系」、「还好吧」为搪塞的借口，而屡犯律仪。孰不知杀盗淫等大过，实来自于对小戒、细行的轻忽，因放纵身根而终酿大祸。如放任眼根，耽着于庄严面目而想入非非，或嫉妒他人财货，而欲劫夺占有……若此刻能悬崖勒马，「谁？」借由自问的返照，收摄向外攀缘的六根，两眼内视，两耳内听，借由阻绝外境的诱惑，止息失控的心念；进而起惭愧心，思惟为了满足种种欲望，犯下多少过失？贪什么呢？因此应持身清净，令身根得清凉。

　　身清净了，口业也是一大关卡，所谓「人生丧家亡身，言语占了八分。」智者深达口业过患，开口就能利益他人，无益之语宁可不宣。而凡夫不吐不快，喜欢发牢骚、戏论嬉笑，闲杂是非，一只舌头整日掉举不安份，不知刹那造却恒沙口过；放纵口舌，逞一时之快，当下称心得意，不觉种下众叛亲离，丧身失命的祸根，所以菩萨乃至丧身失命，不说人过。斧在口中能自斩身，是故应当远离──用柔软语取代恶口，溶解粗犷暴戾之情；以和合语消泯两舌，转化嫉妒恶毒之念；将质直语歼灭绮语，摧碾轻浮荡乱之心；说真实语，敲破妄言、觑散虚伪浮华之病。

　　身口二业的调伏，来自于对意业的善御。恶业是因迷惑与习染使然，心一动，以为没人知道，却不知在诸佛菩萨耳中，却像天打雷劈一样清楚。放任念头，想的是人我是非、欲望烦恼，唯有勤加克制，起一切的善念，以善止恶；更进一步善念亦不着，安住无念。

　　曾子云：「吾日三省吾身」，佛法则于更细微的念头中觉察、觉照、反省、改正。当觉性经过锻练，便能念念分明，处处作主，治心于未萌，防情于未乱，直截根源地在无生处坚住、随顺。一如儒家所言「莫现乎隐，莫显乎微」，所以君子慎独，在「不睹不闻」无形无相的心性上，一念不生处任持操守，挺住人格。

　　持戒，就是自己调身调心，不断提起、放下的一段心路历程。戒以防非止恶为义，古德云：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道。」莫把戒律看得高深、生硬，若能恒用戒香涂莹体，便能以自性香遍薰众生，同入佛智，得究竟安乐最胜香。