三千多年前，释迦如来在菩提树下夜睹明星而成正觉时说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。」一语道破迷愚众生长劫轮回的苦因，和转迷为悟的心要。一切众生本具佛性，只因无明妄想而迷失本心，只因坚固执着而随妄流转。

　　世尊在《金刚经》序分中，从着衣、持钵、乞食、洗足到敷座而坐为大众开示，一举手、一投足，皆是菩提妙明真心的作用，皆是如来的无言身教。佛陀如是，开山祖师亦如是。「行住坐卧都不打妄想，人在哪里，心在哪里，就是禅，就是修行。」这是老和尚的殷殷嘱咐，所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」修行的入处就在日用之间。

　　当前一念心能现前，能安住，能作主，即是时时与佛同在。诚如南朝傅大士禅偈所云：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。」想想自己，从暮至朝，起床、穿衣、洗漱……前念灭，后念生，念念生灭；从朝至暮，人我、得失、高下、取舍……八亿四千万个念头，念念迁流，生灭无常，不禁自问：妄想，妄想，既然是虚妄的念头，为何无法停歇？

　　我思故我在，是一个与生俱来的大妄想、大颠倒，误将川流不息的妄心当作是自己的真心。我们以为我的感受是我，我的思想是我，我的意识是我，然而，前念、今念、后念，剎那生灭的念头，哪一个是我？我们以为我的身体是我，然而，过去、现在、未来，剎那变异的细胞，哪一个是我？由妄想执着所构筑的「我」，其实只是一种虚妄的假相，只是背觉合尘的众生境界。

　　我思故我在，是凡夫的心境。佛陀在《地藏经》当中开示：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」当我们的六根攀缘六尘境界，一分别、一起心、一动念，就有我相、人相、众生相、寿者相，就有苦乐、爱憎、取舍，就有造作，就有业因，就要受报。「云何应住？云何降伏其心？」是须菩提尊者在般若会上的两个大哉问。「应无所住而生其心」是世尊所给的解答。因此，当妄想不请自来的时候，要作自己的主人，了知妄想只是来来往往的客人，不理会、不追逐、不相应，提起「凡所有相皆是虚妄」的观照，如是安住，如是降伏其心，如是成就佛道。

　　六祖惠能大师直示学人：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。」佛陀所契证的无上正等正觉，与一切众生的觉性无二无别，同是行住坐卧，圣人与凡夫之间，在于觉与不觉的差别。《尚书》云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」一念贪瞋痴，随顺妄想，就是三涂六道的流转；一念回光返照，随顺觉性，就是转迷为悟的觉醒。

　　无常，是这个人世间不变的真理。世界的成住坏空，是无常；人生的生老病死，是无常；念头的生住异灭，是无常。四时更迭，日夜递嬗，心心迁流，在无止尽的生灭变异之中，执取任何一法，都是苦因。《四十二章经》云：「观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。」从观无常，了知色身和一切外境，只是如梦、如幻、如泡、如影的虚妄境界。在日常当中时时保养这念心，当前一念心惟精惟一，奉行众善，远离众恶，进而不思善、不思恶，常处中道。如同临济义玄禅师所说：「向外作功夫，总是痴顽汉，儞且随处作主，立处皆真。」学习自己当家作主，时时提起觉性，了知妄想的虚妄不实，不再随顺妄想念念迁流，就能成圣成贤。

　　随顺觉性，这条修行路步步光明。生生灭灭的念头即是轮回因，清清楚楚的觉照即是解脱因，只要觉性现前，心自安。唯有当前这一念，只有当下这一刻，即是用心之处，即是入道要津。