順，本義為理。左字為「川」，指水流，有脈絡井然可循之意；右字為「頁」，即面，為七情最易表現之部位。故「順」乃指人的面部所呈現和同之文理。

　　逆，則是順的反義。「 」，人自外入而迎之；「屰」，本作不順。從辵部，則有往來之意。故「逆」謂自往以迎彼來；是彼我所適相反，有不順之意。

　　一般人處順境則喜樂，遇逆境則憂惱，心生分別、愛憎、取捨。順境與逆境，皆是因緣果報的呈現。處逆境，是往昔怨結惡業果熟，則甘心甘受，不抱屈埋怨；處順境，則如〈達磨二入四行觀〉所言：「若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？」通達因果與緣起性空的道理，就能夠逢苦不憂、喜風不動，這念心不隨著外境之順逆而得失增減。菩薩行者不住順逆境界，而更發起廣大道心。

　　來果禪師於高旻寺坐禪時，學人喜親近，常向其請益佛法。禪堂堂主因嫉妒而加以刁難，於跑香時，不論快慢，抬頭低頭，皆打香板。旁人將之稟告住持，住持乃問來果禪師，禪師答以：「自己實在不懂規矩，感恩堂主慈悲指導。」而禪堂內唯獨來果禪師一人徹悟。遇到境界，倘若感到不公平、不合理，都是我執作祟，應當藉境練心，反求諸己，放下執著，安然自得。

　　唐朝悟達國師道德昭著，懿宗親臨法席，賜沉香法座。然一念名利心起，於德有損，使西漢晁錯得以報積世之冤；後以三昧法水洗滌累世過愆，乃作《慈悲三昧水懺》傳頌古今。「修行全在修我們的心」，遇境返照自心，檢討反省、慚愧懺悔，即能回復本然的清淨心。

　　《中庸》云：「君子素其位而行，不願乎其外，素富貴、行乎富貴；素貧賤、行乎貧賤；素夷狄、行乎夷狄；素患難、行乎患難，君子無入而不自得焉。」居一切時、一切境，都要安住在自己的本心本性上，不須向外尋求，當在平素所處的地位率性而行。處於富貴，不驕倨自尊，恣欲縱情；如孔子視富貴如浮雲，不以一毫動其心。處於貧賤，不以貧賤累其心，了無憂戚之態；如顏回居陋巷而不改其樂。處患難，如孔子受困陳蔡，絕糧三月，猶能絃歌自樂。如此，不論順境或逆境，安住在清楚、明白作主的這念心，不隨外境所轉，始終回歸原點──本自清淨、能生萬法的妙明真心。隨緣盡分，隨緣安住，必定順逆皆方便，萬般皆自在。