中庸，是孔门所传之心法，为孔子思想之核心，中庸之道，亦是仁道，「仁」者，不独爱己而泛爱众，故不分人我内外，「合内外之道」，进而达到修养之最高境界：「内得乎中，外发为和」，致中和，则「天地位焉，万物育焉」，法住法位，世间相常住。

　　何谓中和？「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」。中，不偏不倚，中正、绝对，在佛法中，可说是「心之体」，所谓「静则一念不生」之处，是心之本源、万法之理体，吾人本具如如不动真空之性。和，可谓「心之相、心之用」，「动则万善圆彰」，这念心具足禅定又兼具智能，是真空又能生妙有，起利人利世之大机用，如菩萨行六度万行，大作佛事；若能调和此理事、体用二者，善用其心，因上致中和，果上则一切万事万物各安其所，各遂其生，无障无碍，法尔如是。

　　如何将此理运用在日常生活中？首先，要多听经闻法，透过善知识的引导，建立正知见；知理，知其所以然才能行之。怎么行？时时返照自心，不好的念头，能觉察并止住，进而觉照；以智慧观照，照破、照住它。譬如对境起贪，以不净观、析空观等观行来转化烦恼，安住一心，觉性存在，不让失当之言行举止发生。

　　拙庵德光禅师云：「遣除妄情，须先觉；背觉合尘，则心蒙蔽矣。」时时提起智照，则不受诸尘所蒙，而能作主。再进一步，还要恒思利他；有无我之心，才不会凡事以自我为中心，做出丧伦背德之行；有无私之心，则能处处为他人、为大我考虑，而广行善法，佛法更进一步要「销归自性」，修善而不执一切善，立一切法而无一法可立，回归最初的心之体。

　　孔子一生有教无类，自谦「述而不作」；佛陀行化四十九年广度众生，亦称「没有说一法」、「没有度一众生」，大道如斯，因果事理运行不辍，法尔如是，如实存在，是不假任何造作的。「君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。」万法源于一心，心之妙，放之则弥六合，卷之则退藏于秘；一般人都知「过与不及」，但，对这念心之玄妙不可思议，唯佛乃知其究竟。

　　中庸之道，有浅有深，然都不离日常生活最浅近处，儒家世间学提倡此理，佛家出世间法亦不离此行，不论君子或是修行，皆从自修身开始；觉得难，因为不熟练，就要下决心来努力。做不到，从做不到之处努力做去，生处转熟；放不下，从放不下的那个努力放下，看破它。古云：「克己须从性偏难克处克将去。」克己复礼为仁，理将俗返由觉。成贤成圣，存乎一心，不假他人，就是如此。二六时中不杂用心，成道机缘，终不远矣。