何谓“思惟”？计虑思想，又何为“正思惟”？《瑜伽师地论》云：“思惟一切所说正法，如是名为闻思正法。”思惟正法、四谛之理，使心念不偏斜，即是佛法所言的正思惟。

　　为何要正思惟？一切身、语业，皆从意业而生，正心正念，言行才不会有所偏颇。孔子曰：“君子有九思。”君子有九项要思考的事：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　　从日常生活中的视听言动，与人际往来、待人处事等细节，来观照自心是否合于礼、行于中；若能进退得宜，世间法做到圆满，即是佛法，所谓“人成即佛成”，中台四箴行亦是秉持着此理而行，修行不离最浅近处，小处着手、大处着眼，凡事三思而行，自能减少许多过失。

　　如何养成正思惟的习惯？首先要有正知见；正见为八正道之首，如修行之眼，能导行者趣向正道而无有偏斜委曲；有正见为基，也才能善观察、善分别诸法相，一旦察觉有违正道的事物，乃至烦恼习气现前时，即能触物起照，思惟分析其道理、空性；若正见根深，正思惟纯熟，当下便能以正念照破无明，如如不动，不落两边。

　　再者，发起正思惟的前提，要能“忍”，于诸受觉，若不能先安忍、止心不动，又如何进一步来思惟正法？例如，毕陵伽婆蹉尊者于城中乞食时，因一心专注思惟四谛之理，不觉踩到毒刺，举身疼痛──若换作一般人，立即的反应，便是恼怒或是怪罪外境，忍不下瞋火痴心，让自己陷入更苦的境界之中；然而，尊者因习于正思惟四谛之理，心心念念在法上，故能忍下自身不适而思惟佛理，收摄一心，进而与空性相应，漏尽烦恼，成阿罗汉──由此可知，正思惟成片，妄念、杂念不染，百毒不侵，是最好对治无明妄想的良药。

　　西方哲人笛卡儿说：“我思故我在。”然而，是思考什么？又是谁在思？经云：“从不正思惟生无明。”若不正思惟，就是邪心计度于财色名食睡的贪取，不然就是行阴迁流、念念空过，受杂念妄想侵害。因此，提起生死之心，使觉性始终存在；触物起照的功夫纯熟，顺逆境对至，不须再刻意起念分析，自然正念成片，究竟安住一心，如同忍辱仙人面对歌利王的瞋恚刁难、无理伤害，仍能安忍不动。忍而无忍，忍心不动就是主人；无念，就是正念，念无念念，思无思思，即是究竟正思惟。