《佛遗教经》云：「若勤精进，则事无难者。」精进，为成就世间法、出世间法的重要因素。「精」有细致、纯一、光明之意；「进」有向上、引导之意。精进，简而言之就是专精求进，有选择、有目标地持续努力。子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！」可知唯有不断地朝向预期成果行动，采用正确的方法，才是获致成功的秘诀，才能有光明的未来。

　　佛法提到，比丘当行三事──修一切善法、增长福德，博学多闻，修习禅那。中台禅寺开山祖师惟觉安公老和尚依佛制，拟定「福德、教理、禅定」为中台行者之修行方针，从听经闻法中端正知见，并将教理落实于生活中修福德，在出坡作务、行住坐卧间观照起心动念，以惭愧、忏悔、反省、改正来化除烦恼习气，并在静坐时反观自照，藉由修观行照破贪染爱着，使心念渐渐澄明，定心、净心、明心，最后达到一念不生、常寂常照之境界。

　　经云：「从闻思修，入三摩地」，熏修教理、培养正见，是为首要。佛所说因果、空性、苦、空、无常、无我之理，必须重虑缘真，并在日常生活中去印证，才能使信心由初信、正信不断提升，最终达到信满成佛。以正见为前导，行八正道，身口意三业才不致偏邪，否则会成为愈努力离道愈远的「邪精进」。于教理中的正精进，应当多亲近大善知识，听经闻法，时时思惟佛法的道理，远离恶法、邪执，朝向「已生善念令增长，未生善念令速生，已生恶念令灭除，未生恶念令不生」四正勤努力，即是落实教理的起点。

　　《华严经》云：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」为成佛道，需广修六度万行，而欲成就菩萨行，就要先发广大愿心。秉持大慈悲心在事上精进，以四弘誓愿为己愿，因上努力，就能成就如来之果德。修福德还要有智慧觉观，如《金刚经》云：「应无所住而生其心」，才能修一切善，能所俱空，无一善可修，不落二边，常行中道。修福德，也要以禅定之力为辅助，方能动心忍性，增益其所不能。为人处事难免有顺逆之境，于顺心之境不喜，逆心之境不瞋，知一切法缘起性空，了不可得。若起了烦恼，便觉察、觉照，看看自己的执着是什么？思惟教理转化之，则烦恼即菩提，一切境界莫不是助道因缘。于修福德过程中，以中台四箴行──敬慈和真，检视自己的身口意三业，能时时持守定能广结善缘，所作皆易成就。

　　所有事上的努力，都属于生灭法，最终要回归到不生不灭的这念心──人人本具的清净心，亦即佛性、觉性。要契悟这念心，初初开始可以于静坐中起观行，克服妄想烦恼。在禅堂内用功，如一人与万人战，对治昏沉、妄想、无聊、无记，要不断摄心，心才能定。欲得禅定，不只在禅堂内，平日就要开始用功。持守戒律、防非止恶，收摄六根，触物起照，才能由事入理，契悟自心。所谓「一念不生，是真精进」，于禅堂中万缘放下、能所俱空，达到定慧等持，出了禅堂，一样是保持这念心清楚、明白、作主，于二六时中定慧等持，日久功深，定是「修德有功，性德方显」。

　　福德、教理、禅定三环一体的精进，可回互用功，诸佛菩萨、祖师大德，无不是最佳例证，惟觉安公老和尚一生的示现，是弟子们修行的典范。老和尚说法圆融，兼融大小乘、十宗之教理，应机施教，顿渐兼蓄；创建中台禅寺、普台国小、国中高中，以及中台世界博物馆、全球一百零八家精舍，海内外弘法不辍，无不是因慈愍众生，以大智大悲大愿心，广度一切有情离苦得乐。老和尚建设菩萨道场，日夜勤苦、生活俭约、舟车劳顿，总是把最好的给弟子，总是以众生的需求为先，从不为己设想，即便遭遇种种困难，仍坚定、慈悲、积极地弘法利生。中台道场的建设，是老和尚的悲心愿行，感召大众共同成就，更重要的是，老和尚对四众弟子最深切的期许，是要以外在的道场，契悟自心的道场──每个人都有的中道实相之灵台。

　　《沩山警策》言：「无常老病，不与人期，朝存夕亡，剎那异世。」今生有幸能听闻佛法，当依大善知识之指导，在福德、教理、禅定三门中精进，从中融通三环一体不可分离，如古德所言：搬柴运水都是道，「行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然」，契悟心之体、心之相、心之用，终有一日，必能了悟当前这念心，明心见性、见性成佛。