“……缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……林尽水源，便得一山，山有小口……有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐……”自古以来，桃花源似乎成为中国人向往的理想世界，和谐、安稳、与世无争。然而寓言中的桃花源最终觅路无处，但和谐的社会与人生，能否寻得其门而入呢？

　　中国人五千年的历史文化，淬炼出一个重要的思想──以和为贵，和而不同。而造就和谐的社会与人生，更是历代贤哲们治国与立身处世的愿景。然而在不同文化、地域、人种、生活背景与思想价值观中，和谐一家亲的社会，将建构在什么样的基础上？

　　子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，则四海之内，皆兄弟也。”所谓在貌曰恭，在心曰敬。恭敬心即是造就和谐的基石，与人互敬互助则能人和，人和则无事不成，家和则万事兴，国和则民盛邦强，天下和则人们太平安乐。孟子亦云：“敬人者，人恒敬之。”在日常生活中，若能以恭敬心来面对万事万物，则人与人、家与家、民族与民族间，必能止息斗争，互敬互尊，共存共荣。然而恭敬心当在日用中落实，如孔子所言：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”无论身处顺境、逆境，拥有什么身分与权势，都不可忘失，否则必将失去和谐与安乐。

　　春秋末年，鲁国的政治大权掌握在以季孙氏为首的三家大夫中，在一次的祭祖典礼上，季孙氏僭用君王的仪节，以八佾舞于庭，孔子听闻后说：“是可忍也，孰不可忍也。”因为季氏这样做，不只是僭越礼制而已，更严重破坏了人们心中那份敬君与无私的心，取而代之的是权势与私利的追求，当忠臣孝子不再成为人们效法的对象，恭敬与无私不再是人们景仰的美德，国家必将衰亡，人们将沦于苦难，孔子为此痛心不已。鲁君后来出奔他国，死于他方，鲁国也就无法振衰起蔽而走向危亡。

　　恭敬不仅是维系和谐社会的平衡点，更是造就和谐人生的要素。《礼记》中有一段记载：齐国黔敖，在饥荒时准备了许多粮食，欲救济遭受饥苦的人，其心虽善但态度不善，看到有人前来便呼喊：“喂！来吃饭。”有一个饿了好几天的人，宁死也不肯吃这种“嗟来之食”，最后终于饿死了。这个故事警惕着我们，在传递慈悲的过程中，如果忘失恭敬与谦卑的厚道，就会流露出自以为是的傲僈心态，如此就会与人结下恶缘而造成遗憾。

　　世间的和谐以恭敬为基础，出世间的和谐亦以恭敬为基础。梵语僧伽，意译为和合众，也就是秉佛教嘱，见和同解、身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均，六和敬而和合共住的僧团，这六种和合的根本就是建立在恭敬心的基础上。

　　中台菩萨僧团中，开山祖师惟觉安公老和尚教示四众弟子，人人皆有本自具足的佛性，都有能见闻觉知的这念心，这念心“心佛众生三无差别”，每一个众生都能成佛，因此当以恭敬平等与无尽的慈悲，善护念一切有情。若能如佛所教，深信自己本具的佛性，在道业上精进不懈，更深信一切众生皆有佛性，一只小蚂蚁的佛性并没有比我们少一丝一毫，进而能平等恭敬对待一切众生，如此和谐的人生与社会，将不再是觅路无处的桃花源，而能创造出和谐安稳的人间净土。