《法華經》云：「云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」《大乘理趣六波羅蜜多經》中，佛以三大阿僧祇劫之勤苦修行，現身說法：「菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多而為船筏，三無數劫福智所成，與諸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。」故知精進為成道之要！

　　然而精進須正，否則反招墮落，精進當如何得正？佛法提到：比丘當行三事──修一切善法、增長福德，博學多聞，修習禪那。開山祖師惟覺安公老和尚即是依自身實修心路、秉如來教，以此「教理、福德、禪定」三環一體，作為僧俗弟子修行路上正精進之具體方針。

　　教理──開、示佛之知見。佛之知見，即是一切眾生本具之妙明真心、中道實相之理。知見為修行的根本，八正道中以正見為首，若無正見，便會走遠路，如五祖大師所言：「不識本心，學法無益」；或是走錯路，如佛陀住世時有九十六種外道，非常精進乃至不眠不休，但以無正見故無法成道。孟子也講：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。」善人、惡人都是雞鳴便起，努力精勤，果報卻千差萬別，何以故？知見！知見猶如羅盤，亦如燈塔，使船隻在種種境界浪中不會迷失方向。

　　福德、禪定──悟、入佛之知見。福德為修行必備資糧，佛三祇修福慧，成佛後猶為病僧縫衣，何況凡夫！所謂業消智朗，修行中種種障礙必須假福德之力消除，猶如船隻油料充足又得順風，則水漲船高，迅速到岸。再者藉事練心，由事返理，實為教理、禪定之「實務課」！禪定猶如船舵，舵穩，船便不被風浪影響，乃至翻覆。藉由安禪靜慮，思惟教理、融通內化，進而淨心、定心，使學人於動中不為境所惑，進一步定能契悟心性，成就無上菩提！

　　理上已明白，事上當如何精進？當於日用中迴互用功。平日誦經、聽經聞法、研究經教、精舍禪修教育，以正見來修禪定及福德，進而藉教悟宗。早晚課靜坐、養息香、中台一支香、禪七，以契悟心性為期，並儲備發心資糧。動中則每日晨掃、各人執事，乃至法會各項坡務；以教理、禪定為因地反觀自省，復以「行」深化信解、落實教理；對境當下隨緣歷境修止觀、降伏習氣執著，無善不修，最後修無修修，修而不著，三輪體空、銷歸自性，終究不離佛之知見！

　　《中庸》言：「人一能之，己百之；人十能之，己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」孔子更自言：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」；「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」如是思惟、自勉，依教行之，便逐漸得到真實受用。

　　以自身為例，曾在法會中領行堂執事，負責大眾的便當。由於不懂，考驗亦多。過程中不斷問自己：相信因果嗎？現在的障礙是過去因所成的果，要改變果報，現在一定要努力！因為有正信，而能安忍。並於靜坐檢討反省，以四弘誓願、四正勤回歸修行之知見。如此點滴積福，逐漸有所突破，從中對佛性本具之理更加肯定，更在圓滿撤場時，體會到諸法因緣生、諸法因緣滅的道理，一切眾緣和合，善法亦了不可得，於是放下得失稱譽，回歸這念心繼續用功！當下深深感恩佛陀及老和尚的慈悲，並更加相信依此持續努力，道業必定可成！

　　經云：「精進之人，日夜增長無量功德……於彼生死淤泥之中，生菩提芽。」學人但依教理、福德、禪定精進行之，明知見、定心、驗心，如是行住坐臥皆不離這念心，即是開、示佛之知見。依心起修，全修在性，則是悟、入佛知見。一念不生，成就真精進；定能以此精進船，度生死海，達涅槃岸。