“中台四箴行”是待人接物的基本原则，亦是佛法义理之精华。故“对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真”可谓佛法生活化的最佳体证。“对上以敬”，对长辈耆旧、父母师长虔敬，因其对国家社会的贡献，对后辈的教养之恩；人伦之理如是，佛法亦如是。所谓“佛法从恭敬中求”，以一颗敬信心学习，并听从教诲，自己得以提升，身旁的人乃至法界一切众生，亦能因正向的带动而趋于光明。

　　恭敬的反面，即是我慢。《大智度论》云：“又如雨堕，不住山顶，必归下处。若人憍心自高，则法水不入；若恭敬善师，则功德归之。”慢心，自我意识高涨，相对地易看轻他人；人不喜近，在与人互动上自然困难重重。人不和，事亦难成。在修行上，因我执深，又不易纳人之言，愚痴再增愚痴，于诸事理不能了达，道业亦难成就。故，恭敬，使心不高举，放下身段，是降伏我慢的良药，更是能否自我提升的关键。

　　经典中，常见诸大菩萨、佛弟子们向佛请法时，皆一心恭谨“偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言……”、“顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言……”乃至佛为大众说法毕，“皆大欢喜，信受奉行”。因为发自内心的虔敬，表现于外的态度行止即是敛神端肃，合掌、顶礼、长跪；遵教循理而自行化他，皆因一心信受，欢喜奉行，而得以收自利利他之效，同圆种智之果。

　　至圣先师孔子一生，为了大同世界之理念而奔走。倡仁义之道，而独尊礼，乃为了教化人民，使心向善。孟子云：“恭敬之心，礼也。”有恭敬心，行于外的就是谦和有度，良善人格的养成即以此为基。周公制礼作乐，施良教于百姓，天下有道，周朝国祚长达八百年，可见恭敬之心对和谐人生的重要。

　　《法华经》中记载，佛陀过去在威音王如来时，曾为常不轻菩萨，乃因其见一切人众，皆礼拜赞叹而言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”对一切人恭敬，乃因见到众生佛性平等，一切有情皆当成佛，故礼敬这念清净本具的佛性。因此，佛法超越世间法，不止是对上以敬，对所有的人、有情众生，乃至于蠢动含灵，咸起敬心，因为“一切男子是我父，一切女人是我母”，因为“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，多么深远的智慧与行持，才能有这般的气度与胸襟！

　　佛法在世间，不离世间觉。有觉，即是无为法的知见；在迷，即是有为相之生灭。不生不灭，超越生灭法的境界，然又不离诸有为相，说有一个不生灭法。故云：“佛法不离世间法”，换言之，世间法做好了，所谓事上恰如其分，理上不着一切，即是出世间佛法。

　　恭敬之人虚怀若谷，感恩一切，设身处地为大我着想，将大众之事放在自己之前，故能除我慢、少我执。自修其心只为向上提升，亦减少纷争，促进社会和谐，更是修行成佛之基，实在不可等闲视之。古德云：“在貌为恭，在心为敬”，事理合一，解行并重，心行不二，方能于修行道上永不退转。